道德经第五十九章-02

……辨道…… 老子说：道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。 老子成书两千多年过去了，时至今日，可说仍然没有人真正读懂过老子。曾有诗云：江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。借以发挥：老子如此深奥，引无数智人竞折腰。 读懂老子，不听老子言，吃亏在眼前。老子说：吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。何也？老子说：智慧出，有大伪。又说：绝圣弃智，民利百倍。因比想要读懂老子，最好办法就是用愚不用智，用蠢不用慧。也就是绝圣弃智、断绝智慧，善用愚蠢办法方能读懂老子。

绝学无忧，的绝学是指学问达到极高点，绝巧弃利，绝巧是指高科技，去利是讲，利于人类的高科技，就不以营利为目的！

老子说道恒无为而无不为，其实也可以翻译成物质永恒无所为而无所不为。物质生宇宙、生天、生地、生万物、生生物、生人、生精神，这里并没有什么创世主，一切皆是物法自然。比如精神从哪里来的？只能是物质世界生出的，因而只能是物质的产物。物质的产物是什么？仍然是物质。所以，精神属性是物质属性，精神现象是自然现象。

下面就用老子给出的方法试着解读老子。首先上面老子的话太过混沌，今人要想读懂，必须先来断句。断句也有聪明和愚蠢两种方法，聪明人断句极显其聪明，结果是引来无数争议;愚蠢的断句方法是尽量避免争议，以使人能够通顺阅读就行。照此法则断句如下：道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 上面文字仍然过于复杂，有些甚至是人为因素造成的。

如常字，史载为避恒帝名讳而将恒改为常，此说且有出土文物为证。常跟恒或许古意相通，而今却已大相径庭。为了不必要的麻烦，本着一切从简的原则，于今还是将其改为原字为好，写成：道可道非恒道，名可名非恒名。无名天地之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼。 人为因素排除了，老子文字里仍有一些先天因素导致理解困难。上面总共不到四十个字，却出现了理解老子极为重要又极为难解的六个概念，它们分别是道和名、无和有以及恒无和恒有。抛开无和恒无、有和恒有，仍有道和无、名和有四个概念。拿道和无来说，这既是老子语境里最重要的话题，又是至今无人能够解开的话题。本着用愚不用智、用蠢不用慧原则，能否再做些简化呢？

老子说道是： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”又说无是：“无名天地之始。”道是“可以为天地母”，无是“名天地之始”。其实说母也好，始也好，甚至说宗或祖，一个意思：天地母，天地始，天地宗，天地祖，有什么分别？又或者天地之始，天地之母，天地之宗，天地之祖，又有什么分别？

据说，爱因斯坦临死前说：这个世界最不可理解的事是，这个世界居然是可以理解的

有人观老子经常爱用母字，自己母贯了，便断言老子身上残留有母系社会文化痕迹，还以为是什么好事而大肆宣扬。殊不知，搞懂了母系社会本质，母系社会是生产性社会，母系社会向父系社会转化，实则是生产性社会向创造性社会转变。因此我们看到，延绵几万年母系社会并没有给人类留下什么文明成果，远不及短短几千年父系社会给人类创造的辉煌文明成果。

父系社会优于母系社会已是不言而喻，问题在于为什么说父系社会是创造性社会，而母系社会是生产性社会呢？这是因为：创造是男性化的活动，即便女性，也必须男性化才能创造；生产是女性化的活动，即便男人，也必须女性化才能生产。 不仅人类，从遗传角度看，雌性遗传密码由染色体X1和X2因子组成超稳态结构，从而保证了遗传的一致性。雄性遗传密码由染色体X和丫因子组成不稳定结构，因此更容易发生变异。由此可见，变异很可能主要是在雄性体内发生的。它的好处，雌性保持了物种遗传的一致性，雄性给物种提供了更大的适应性。

如此，孔儒文化的遗传性，老道文化的变异性，或说，孔儒文化的生产性，老道文化的创造性，便跃然纸上。可以说时至今日，几千年过去了，中国的所有不变都源于孔子，中国的所有变都源于老子。 说了那么多，我的浅见是，老子那里，道或是无，无或是道，因为“道”可以为天地母，而“无”名天地之始。 再看名和有，名以代物，一切事物、万事万物、万物皆为名，或为名物。而一切事物、万事万物、万物皆为有，或为有物。故名即有，有即名。