鉴真和尚是中日文化交流的使者吗？

鉴真和尚的事迹想必大家应该不陌生了，经过报刊杂志和一些教科书的宣传，鉴真和尚作为中日文化交流友好使者的形象，差不多已经深入人心。但我在日本文明史的课程中依然特别把他列为一讲，为什么呢？因为我在其他的场合说起鉴真时，人们往往有三点搞不大清楚：第一，日本方面为什么一再邀请鉴真到日本去呢？第二，鉴真为什么要答应、并且在11年内六次尝试、意志坚定地要去日本呢？第三，鉴真东渡，对于日本文明史的发展、或者说对于日后日本佛教的发展究竟具有怎样的意义呢？

鉴真和尚法像

今天借这个课程的机会，就设法把这三点讲清楚。

先说第一点，我前面已经说过，佛教是在6世纪中叶经朝鲜半岛南部百济传到日本的，后经圣德太子的倡导，慢慢在日本落地了。其实，一种外来的宗教或文化如果没有最高当局的鼓励和倡导，是很难在民间真正生根的，佛教在日本也是一样。日本的好几代天皇，比如奈良时代的圣武天皇等，之所以自己热心佛教、播扬佛教，其最重要的一个目的是，他们认为佛教具有镇护国家、凝聚民心的功能，也就是说把佛教的佛理佛法应用到镇护国家、维护统治上来。其中推广佛教最为努力的，是在729-49年间在位的圣武天皇，在他的推动下，日本在741年在各地建立的国分寺，全名叫“金光明四天王护国寺”，很明显的，强调佛教护国的功能。僧人如此受到国家的抬举，又可以避免赋税和劳役，于是很多人都愿意当和尚。由于佛教在日本还处在初级阶段，各种戒律佛法都不完备，寻常人当和尚，也没有严格的受戒程序，当了和尚的，也不严格遵守戒律，一时间情况有些乱。为解决这一问题，首先要有具有渊博佛教知识、拥有授戒资格的高僧，而日本本土还缺乏这样的高僧，于是朝廷就吩咐随同遣唐使去中国的僧人，到了唐以后物色合适的人选，延聘他们到日本来，主要是制定戒律，举行受戒仪式，使得日本想要当和尚的人，通过一定的程序获得和尚的资格。于是，一个名叫荣叡的日本僧人，732随遣唐使去中国时，在洛阳的大福先寺里寻访到了一位名叫道璿（xuan）的高僧，请他到日本来弘法授戒。后来道璿确实也来了，并且在东大寺落成举行大佛开眼仪式时，还起了不少作用。可是后来道璿说自己身体不好，到比叡山上去隐居了，这样，日本还是未能得到能够进行授戒的高僧。于是日本僧人道叡和普照两个人就继续在中国寻访这样的高僧。最后在扬州大明寺寻访到了鉴真，获悉他是一位精通南山律宗的大师，早已受过正式的具足戒，于是拜倒在他的脚下，执意恳请他东渡日本，据日本人真人元开完成于779年的《唐大和上东征传》一书记载，两个日本僧人对鉴真说：“佛法东流至日本国，虽有其法，而无传法人。本国昔有圣德太子曰：两百年后，圣教兴于日本。”而现在正是两百年之后，佛教将大兴于日本，请您东渡，传播律宗，传授戒律，整顿日本的佛教界秩序。

鉴真东渡路线图

那么，鉴真为何会答应赴日、并且经过数次的劫难坚持要去日本呢？首先鉴真真是一位道德高尚、佛性真切的高僧，他在14岁时，随父亲进入扬州大云寺，见到庄严慈悲的佛像，大为感动，立志出家为僧，以后在学佛的途中，兢兢业业，勤恳精进，成为了一位名闻遐迩的律宗的高僧，弟子无数。对于鉴真而言，弘扬佛法，是最高的事业。此前他已经听说日本有一位长屋王，曾经制作了一千件袈裟，托遣唐使赠送给中国，就已觉得日本这个国家遵奉佛教，如今听两位日本僧人如此一说，更觉得佛教事业将在日本这个地方大兴，自己有责任去推波助澜。于是毅然决然，答应他们前往日本。后来的很多文章和叙述，都把鉴真描绘成一位中日文化交流的友好使者，但是我想说，从历史文献来看，鉴真当年应该没有两国文化交流的使命感，他只是一位僧人，他并没有强烈的国家间的意识，他也不负有促进两国友好的使命，他决定东渡日本的动机，就是弘扬佛法，促进佛教、尤其是律宗在日本的兴盛，他的目的，在于佛教本身。那些中日友好之类的灿烂光环，是后人给他罩上去的。正因为他有弘扬佛法的使命感，不惜在一次又一次的失败之后，甚至在双目失明之后，依然坚毅地开启了第六次的航程，终于在66岁高龄的754年，踏上了日本的土地。

那么，鉴真的东渡，在日本的佛教史、往更大的方面说，在日本的文明史上具有怎样的意义呢？

首先，鉴真在日本开启了授戒的仪式。他是一位律宗大师，所谓律宗，强调僧人对于戒律的践行，就是通过授戒的方式，来规范僧人的日常言行，并从内心来引导信佛的人积极向善。在此之前，日本佛教界的秩序有些混乱，想做僧人也没有特别的程序和仪式，做了僧人，在戒律上也没有特别严格的规定。鉴真一行抵达日本后，受到僧俗两界的隆重欢迎，来到平城京也就是奈良时，他被引接到了两年前刚刚落成的东大寺，暂时在此居住，到达的第二天，有宰相、右大丞等官僚百余人来拜见他，天皇派了曾经到过中国的高级文官吉备真备来宣布诏书说：“大德和上，远涉沧波，来投此国，诚副朕意。朕造此东大寺，经十余年，欲立戒坛，传授戒律，自有此心，日夜不忘。自今以后，授戒传律，一任和上。”并且授予鉴真“传灯大法师”的称号。在这一年的农历四月初，在东大寺的大佛殿前设立了戒坛，天皇、皇后、皇太子等所有的皇室重要成员和朝廷百官共440余人接受了鉴真的授戒，日此壮观的场面，在日本历史上还从来没有过，这在日本佛教史上差不多是一个具有里程碑意义的大事件。不久又在大佛殿的西面，建造了一座戒坛院，重要的受戒仪式在这里进行。从此以后，日本正式建立了受戒的仪式和规矩，这一切都是由鉴真亲手一一制定的。整个日本的佛教界，也从此建立了井然的秩序，不经授戒，不得为正式的僧人。

其次，是鉴真一行带来了大量的经书，《大方广佛华严经》《涅槃经》《四分律》等等，还有一部玄奘法师的《西域记》。所有这些佛教经典的带来，为佛教在日本的进一步传播，提供了最珍贵的文本。鉴真以及随行的弟子，都是各个寺院的高僧，学问精湛，知识渊博，通过他们，在日本进一步传播了佛法，尤其是律宗。因而鉴真被认为是日本律宗的创始人，第一代的开山之祖，律宗也成了日本的南都六宗之一。

再次，是大家很熟悉的唐招提寺的建造。这里解释一下“招提”两个字，这个词是梵文的音译，意思是佛教的寺院、道场。这座寺院因为是唐代的高僧兴建的，因而冠名为“唐”。开建于759年。我曾去造访过两次，在奈良市的西面偏南，交通有些不便，周边相当安静。据说寺内的建筑大都是鉴真创建时的原貌，尤其是作为主殿的金堂（那时没有什么大雄宝殿的说法），古朴庄严，有大唐的气象而无皇家的排场，与皇家兴建的雄伟宏大的东大寺形成了鲜明的对比。其他还有讲堂、经藏和舍利殿等，都被列为日本的国宝。唐招提寺是日本律宗的总本山。不过唐招提寺的营造，其功劳当然不能算在鉴真一人身上，那个时候他已经失明，不可能在图纸设计上一一仔细指导和策划，但大的格局一定是他制定的，且随他而来的僧人，也大都学富五车，唐招提寺可以说是出色地体现了唐代寺院建筑的精华。我们知道，寺院所体现的文化艺术不仅仅只是建筑，还有绘画、雕塑、音乐等，佛像的制作、佛画的描绘，都是一座寺院的有机存在，这方面，唐招提寺是一个唐代文化的优秀典范。据说，鉴真一行还带去了许多当时包括麝香、沉香在内的中草药，鉴真本人通过闻的方式为皇后调配了疗效良好的药物，大概中国的中草药，是这个时候正式传到了日本。《唐大和上东征传》这本书记载了第二次东渡时带去的诸多物品的详细清单，但是第二次航行未能成功，第六次抵达时究竟带了什么，该书中没有详细列明，或许没有那么多，但日常的用品肯定不少，这就在后来衍生了许多传说，说鉴真把中国的酱油、豆腐的制作法带到了日本，是今天日本酱油和豆腐的创始人，于是鉴真的形象就越来越高大，光环越来越多，如今成了中日文化交流的象征性人物，很多故事都是后人附会上去的，并无真凭实据。因为中国的酱油和豆腐，诞生于宋代，鉴真的时代还没有出现。

鉴真快要圆寂的时候，他的弟子忍基决定为他制作一尊木制的坐像，现在这座采用“脱活干漆”技术制作的高80公分的木像，已经成了日本的国宝，被安放在唐招提寺内的御影堂里，每年对外开放一次，每次三天，今年的开放日期已经结束了。

最后简单的总结一下。鉴真是一位伟大的僧人，他东渡日本，只是为了去传播佛法，他并无其他的宏愿，他最大的功劳，是在日本创建了律宗，制定了严格的戒律和授戒的程序。至于促进了中日文化的交流，是一个客观的结果，他当初并没有这样的使命感。但日本人对他非常感激，有关他的许多充满想象力的传说，首先是在日本衍生出来的。