156| 司马光为何推孔子为人臣的榜样

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司马光的名字是我们无人不知，无人不晓的。中国史学史上有两位伟大的司马，写下了两部顶级的中国历史名著，这就是汉代的司马迁的《史记》和宋代司马光的《资治通鉴》。

不过司马光跟司马迁没有关系，他倒是跟那位中了诸葛亮空城计的司马懿有关系，他的远祖司马孚是司马懿的亲弟弟。司马光从小早熟，据《宋史》记载，他七岁的时候，听人讲十三经当中的《左传》，“爱之，退为家人讲，即了其大旨”。

《左传》是十三经当中的史书，涉及到的史实非常复杂，他七岁听人讲了之后，就能了解其中的大意，而且从此以后就能够不分饥渴寒暑地沉迷于书当中，大概这也能证明他是个史学的天才。而他的行为行事的方式也是早熟的，在中国孩子中广为传颂的司马光砸缸救人的故事并不是传说，而是事实，是宋代的画家就把他的事迹画下来，广为传播的。他学问渊博，为人正派。二十四史中的《宋史》称赞他：“孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼。”

也就是言行全都遵从儒家的礼仪，从不乱来。而作为一个政治家，一个可以跟皇帝近距离接触，一个位极人臣的高官，他遵从孔子，也最恪守儒家的君臣之道，他既是一个君臣之道的实践者，也是一个君臣之道的研究者。大概可以说，对君臣之道，没有人比他研究得更为深透了，因为他主编的《资治通鉴》，原来他自己定的书名就叫《历代君臣事迹》，从书名就可以知道书里所记最多的就是君臣之事，宋神宗看了这部书，以为“鉴于往事，有资于治道”，才特地赐名为《资治通鉴》。

作为研究君臣关系的第一专家，司马光认定“自古人臣之圣者，无过周公与孔子”，因为他们都尽了忠。所谓忠，我们以前专门讲过，不是愚忠，而是尽了全力。

周公与孔子做得都堪称完美，让司马光推崇备至。而司马光心目中为人的典范就是孔子，曾说，“学者苟志于道”，则应该“本之于天地，考之于先王，质之于孔子，验之于当今”，“以孔子为的”，“以孔子为的”就是以孔子为榜样，以孔子为标准，而他自己也正是一位竭智尽忠的名臣。他怎么尽忠呢？就是要让皇帝明白什么是道义，什么是正义，什么是治理国家的正道。

他因为资格老，学问好，给年轻的皇帝讲儒家的经典，那是认认真真希望皇帝从儒家经典中受教育为榜样的。皇帝听了两讲，大概又想偷懒，又嫌司马光教训的意味太浓，就托病不要他讲了。但司马光毫不客气地给皇帝上奏，说陛下现在年富力强，正应该“锐精学问”的时候，“而五日开讲，八日已罢。臣恐议者以为陛下非有意于求道，但欲循故事备外饰；而群臣非有意于明道，但欲塞职业求赐赉而已”。

这话说得非常重，意思是我看皇帝的意思，不是为了求道，而只是为了了解一点皮毛来作为外表的装饰而已，我看群臣不是为了明道，只是为了应付职业需要来换取皇帝的赏赐而已。

他可真是敢说。我们现在也有很多的干部培训，从高级的干部到一般的干部，最好不要弄成这样装点门面，做表面功夫才好。而司马光说，要真是这样，“臣窃为朝廷羞之”，我会为朝廷感到羞愧。然后他直截了当地要求皇帝“以身先之”，你应该以身作则，起好认真学习的带头作用，溜须拍马的往往是奸臣而不是忠臣。而像司马光这样直言的，恐怕才是忠臣。

而从现存史料来看，司马光给皇帝讲的第一本书就是《论语》，第二本书是《尚书》，讲完了《论语》，他又向皇帝要求开讲《尚书》，说我的《论语》已经快讲完了，希望皇帝同意他继续讲《尚书》。因为十三经中的《尚书》是一部历史文献汇编，主要内容是商周两代统治者的讲话记录。从尧到周文王、周武王，这些圣明君主的思想都体现在这部书里。

所以司马光说，先代圣明帝王的“嘉言要道，尽在其中”，是“为政之成规，稽古之先务也”，是从事政治的根本的办法，也是了解历史所应该首先留意的，而皇帝继位以后，“欲求楷模，莫盛于此”，所以请求“将来《论语》既毕，令讲说《尚书》”。由此也可以看到当时对《论语》的重视，更可以看到司马光作为一个忠臣的苦心。事实上《论语》也确实是司马光为皇帝选的第一本教科书。

除了《资治通鉴》，《资治通鉴》部头很大，原文有上百万字，是从周开始的，他还有本简明的《稽古录》，那是一个历史纲要，是《通鉴》记载之前的古代史的纲要。

他跟皇帝说，“臣闻史者，今之所以知古，后之所以知先。是故人主不可以不观史，善者可以为法，不善者可以为戒。”这话非常精辟。历史为什么重要？因为今天可以借历史知道古代，后人可以借历史知道祖先，所以执政者不能不读历史，好的可以取法，不好的可以引以为鉴。这也就道出了《资治通鉴》的意义。然后他说，给皇帝上课，最先要讲的是两部书，先讲《论语》，再请祖宗《宝训》，原因是《论语》记录的是孔子的言行，宝训记录的是祖宗的圣谋，“诚为从学之要”。

看到没有？他是把论语跟皇家祖训放在一起，作为最重要的政治文本来叫新皇帝学习的。孔子的言行和祖宗的谋略是同等重要，甚至是更重要的。在交待完这样的前提之后，他告诉皇帝，除了《论语》和《宝训》，最重要的最需要了解的那就是历史了。

司马光的家训也是非常有名的，他有一篇写给儿子的《训俭示康》，常被选入中学课本，是很多朋友都熟悉的，要求官二代的儿子节俭而不奢靡。他还写了一本《家范》，博采儒家经典著作中的名言，以及各种历史故事，对家人子弟进行训诫。

儒家倡导先修身齐家，然后才能治国平天下，司马光发挥说：“齐家不可教，而能教人者，无之。”没有连家人都教不好，还能来教别人的，所以先要能教好家人，才能教好国人。而治家教人，最重要的还是孔子倡导的礼。司马光从人跟动物区别的角度来阐明礼的重要，他说：“夫人爪牙之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞扬之高，不及燕雀。苟非群聚居以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使人知父子、兄弟之亲。

人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。”把礼看成是凝聚人心、维护秩序的最重要的力量，也是区别于动物、战胜于动物的最主要的力量。而司马光更告诫家长，“为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣”，家长总是多给子孙留下物质上的好处，但不容易，为什么？不要光想着给子孙留钱留房子，如果子孙的人品不好，不注重品德的教育，你留的越多，反而更能激发他们为争夺财产而展开你死我活的争斗，这样的例子从古到今太多了，所以，他说要“以义方训其子，以礼法齐其家”，“圣人遗子孙，以德以礼”，圣人往往留给子孙德和礼，贤人往往留给子孙廉和俭。

这话说得非常的重，也非常的好，在当时就引起了很大的共鸣，以致南宋的一位宰相赵鼎，他也写家训，他在家训里要求“司马温公《家范》，可各录一本，时时一览，足以为法”，要求他的后人把司马光的《家范》，每个人都当做必读书，他还要求子孙把司马光的《训俭示康》，“人写一本，以为永远之法”。

司马光的这些教诲在宋代有它的作用，在今天也一样有它的作用。