157| 辛弃疾词里的“论语心结”

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唐诗最光辉的代表是李白与杜甫，合称李杜。宋词最光辉的代表，是北宋的苏轼和南宋的辛弃疾，合称苏辛。辛弃疾号稼轩，所以他的作品集也被称为辛稼轩集，词集被称作稼轩词。他是历城也就是今天的山东济南人。在他出生的时候，北宋灭亡已经十三年。他的家乡一带是沦陷区，是由跟宋朝处于敌对的金人统治的。在祖父的教育下，他从小就有报仇复国的决心，并为此练就了一生的武艺。他不仅是一个大文豪，还是一个大将军，真能带兵打仗，而且屡建战功。大学者朱熹跟他是同时代人，又是很好的朋友。朱熹就表彰辛弃疾是可以经纶天下的国家栋梁，明确宣称＂今日如此人物，岂易可得＂，这是朱熹的原话。可惜辛弃疾跟很多爱国志士一样，在回归南宋后，跟最高统治者所推行的苟安政策产生了不可调和的矛盾。而他过人的文才武略也遭到了众多小人的忌恨，以致空有一身武艺，一腔热血，不仅报国无门，反而屡遭排挤打击。黑暗的时代没有成就他的功业，却成就了他的作品。除了诗文，辛弃疾一生写了600多首词，是宋代词人中留下作品最多的。无论北宋还是南宋，还没有第二个人，写到过600首词，他具有其他人不具备的独特气魄，独特手法，独特语言，把自己的心境和遭际生动地表现了出来。以至于千百年来感染的一代又一代的人。

辛词成了中国古典文学中光芒灿烂的明珠。分析辛弃疾词的艺术特点，不是我们的任务。我们的关注点仍然在他受孔子的影响，受论语的影响。我们刚才说过，他跟朱熹是很好的朋友，而他生活的时代正是宋代理学发展的高峰时期。除了朱熹，他还跟当时一批著名的理学家都有联系，如张轼，吕祖谦，陆九渊等等。跟著名的思想家文学家陈亮也是很好的朋友。他的思想倾向无疑也是儒家的。朱熹还惋惜他一没有加入理学家的队伍。而辛弃疾也是最早对朱熹在中国文化史上的地位作出恰切评价的人。在给朱熹的一首祝寿诗里，他明确说，＂历数唐尧千载下，如公仅有两三人＂，以为从远古到当时，圣贤如朱熹，只有两三人，另外两个是谁？自然就是孔子和孟子。虽然是给好友祝寿时写的好话，却也是历史的公论。不少学者公认，中国文化发展成后来的格局，起第一作用的是孔子，起第二作用的就是朱熹。辛弃疾当然熟读儒家经典，熟读论语，也崇拜孔子和孟子。他有两首诗，题为《读语孟》，孟是孟子的简称，语当然是论语的简称。第一首说：＂道言不死真成妄，佛说无生更转诬。要识死生真道理，须凭邹鲁圣人儒。＂道家说的长生不死，佛家说的无生无灭，在辛弃疾看来都是无根不实之词。当然他在这里不是讨论道教佛家的学术，目的是为了引出下两句：要认识死生真正的道理，还得从论语孟子中去追寻。

孔子是鲁国人，孟子是邹国人，所以称邹鲁。那么论语孟子中关于死生的真道理是什么呢？那就是论语卫灵公篇里孔子说的，＂志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁＂，孟子告子篇里孟子说的，＂鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生。我所欲也。义，亦我所欲也，二者不可得兼。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。＂宋末的爱国志士，如民族英雄文天祥，就是把孔孟的话当作座右铭的。辛弃疾在诗里表达的意思跟文天祥是一致的。第二首是：＂屏去佛经与道书，祇将语孟味真儒。出门俯仰见天地，日月光中行坦途。＂这四句的意思其实跟前面四句是一致的，表示自己不信佛家与道家关于死生的学说，还是从论语孟子中去品尝真正的好味道，去汲取真正的精神养料。出门俯仰观天地，是化用了周易里的典故。周易系辞说，＂仰则观于天文，俯则察于地理，是故知幽明之故，原始要终，故知死生之说。＂大意是能洞察世间万物，也就能洞悉死生的奥秘。而有了论语孟子作为精神的养料，自己就可以心胸坦荡，无所畏惧，面对一切排挤打击，面对一切艰难险阻，在日月光中行坦途了。辛弃疾读书多，气魄大，所以他在艺术上多有创新。

创新的表现之一就是在词里化用大量典故，而且是用经用史，即用儒家的经，以及用历史的典故。本来跟诗比起来，词是小道，多写男女情爱，或者是个人的情绪。到苏轼让词变得豪放壮丽起来。到辛弃疾更把自己对复杂现实的深重感慨都融进了词里，还把大量儒家经典和历史事件作为典故写进词里，而且用的很多，超过了也爱在词里用典故的大词人周邦彦和大诗人陆游。而他在词里用论语的典故之多，在词人里排第一，多达近40首。这当然也因为他作品多，但按比例折算下来，也还是他人所不及的。就是他写了600多首词，每写十几首词，就有一首会用到论语的典故。我以前讲到过他的贺新郎，＂盛矣吾衰矣，怅平生，交游零落，只今余几？白发空垂三千丈。一笑人间万事，问何物，能令公喜。我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。情与貌，略相似。＂开头的＂盛矣吾衰矣＂，就来自于论语里孔子的感慨＂盛亦吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。＂用孔子老了的典故，来感慨自己年华老去壮志难酬的痛苦。我们再来看一首他的踏莎行。这首词很夸张，他从论语周易诗经孟子等儒家经典里，直接拿来典故，组成了一首词。写什么？

就写他为什么号稼轩。开头三句是，＂进退存亡，行藏用舍。小人请学樊须稼。＂进退存亡，这四个字来自于易经，原文是＂知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？＂知道进退存亡之道，又不违背正道，大概只有圣人才做得到。行藏用舍这四个字来自于论语。孔子对颜回说，＂用之则行，舍之则藏。＂意思是用我们我们就有所作为，不用我们我们就隐居起来。小人请学樊须稼则来自于论语里著名的故事。孔子的学生樊须请教老师怎么种庄稼？孔子不高兴地说，＂吾不如老农＂，并骂樊须＂小人哉！＂辛弃疾本来是一个可以带兵可以议政的大人，却因遭受排挤，被剥夺了议政的权利和带兵的权利，只能像樊须那样做个种庄稼的小人了。接下来说，＂衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。＂这两句来源于诗经，诗经里有一篇《衡门》，这个平衡的衡，通横竖的横，横门就是横木做的门，指简陋的房屋，说衡门之下，可以栖迟，就是居住。诗经里还有一篇《君子于役》，说＂日之夕矣，牛羊下来，＂意思是太阳快下山的，牛羊都回家了。这几句是说明自己隐居的志向与现状。接下来辛弃疾又写道：＂去卫灵公，遭桓司马，东南西北之人也，长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者。＂去卫灵公，指的是孔子到了卫国，卫灵公向他请教，怎么用兵打仗？孔子听他志在穷兵黩武，拒绝回答，

第二天就离开了卫国。遭桓司马是《孟子》记载，孔子在宋国讲学时，被宋国的司马桓魋威胁。这个我们上周的课里刚刚说过，而论语里又记载，孔子在周游列国时，碰到了两个隐士，一个叫长沮，一个叫桀溺。他们两人合作耕地。就是这里说的＂耦而耕＂，孔子派学生向他们打听渡口在哪里？两人讽刺孔子不停的奔波是迷途不知返。而论语里又记载，有人问孔子，＂丘何为是栖栖者？＂栖栖是不安定的样子。这句的意思是你孔丘为什么要这样来去匆匆的到处奔走？这一首词，把论语周易诗经孟子里的典故融汇在一起，借孔子的故事表达了自己对被迫隐居的失意与不满，实际上表达的是对黑暗现实的抗议。而把论语等书里的典故用得这么丰富，这么自然。这么恰切，也实在令人叹为观止。