1.4【性的观念】为什么中国人对性没有罪恶感？

大家好，我是李银河。今天这一讲，我来跟大家讲一讲中国人性观念的变迁。中国人的性观念在我看来，我会把它分成三个阶段：

第一阶段，就是在古代人们基本上对性是肯定的；第二阶段，从宋明理学以来一直到文革结束，对性是比较否定的，反性禁欲的气氛非常浓重；第三阶段就是改革开放以来，对性又有了重新的肯定，是这样一个过程。

那么这个第三阶段呢，从表面上看就是一个否定之否定，但是这个否定之否定并不是说回到原点，而是一种螺旋式上升，就是说在第三阶段，除了对性的肯定之外，还增加了一些现代的新观念，比如说性权利的观念。

那么我们现在先说第一阶段，中国人实际上在这个阶段对性是相当的肯定。中国古代的性观念主要就是两个，一个阴阳和合，一个就是讲究节制性欲。

先说阴阳和合，它就是说中国人的观念里头这个一阴一阳，它合在一起，这个东西是天地自然的，你就看大家形容做爱的那个词儿，就说“云雨”。它把这个男女性事比作云雨，就好像说雨露滋润，万物生长，就长出孩子什么的，就是这种古代的性观念。

这样看呢，中国古代的性观念，一点也没有西方那种罪恶感，不认为性本身就是个很坏的事儿。而这个西方像基督教呢，它就非常奇怪的有一个观念，就说性本身就是一桩罪，但是如果说性是罪，那人类怎么繁衍呢？有一个宗教圣人，我记得他叫圣奥古斯都，他就说过这么一句话，他说我真希望当初上帝造人的时候能用一种别的办法，能用性交之外的办法让人类繁衍就好了。

像他这样的想法在中国从来没有过，就是中国人从来没有觉得性这个东西是个罪，是犯罪。另外一个呢，就是节制性欲的观念，就是你要注意这个节制并不是反性，它只是说你应该做这个事，但是不要做得太多。

这个跟古希腊罗马有点相同，很多人发现古希腊罗马也是有这种节制的观念的，比如说亚里士多德他就专门论述过，他说人性分成理性和非理性，那么非理性的部分呢就是欲望，它是和理性对立的，应当受到理性的约束。

很多西方学者比如说像福柯，他就说过，说东方有他们的性的艺术，而我们西方只有性的科学。他这是在说什么？就是说像古中国、古日本、古埃及、古印度，他们都有那个性的艺术，就是他把性当作一种很正面的很美的事情。这个印度呢就有《爱经》，中国有各种房中术啊春宫画啊什么的，在全世界都是非常有名的，但是西方只有性的科学。

实际上他是觉得西方这样不好，就是说西方人总是要在性里头分出来对错，做科学研究。比如说异性恋是对的，同性恋是错的，男上位是正确的，女上位是错误的，性交是正确的，手淫是错误的。这福科就说西方人老是要在性里头分出来对错，说东方人人家就没有这样的想法。

他认为，东方人都是有那种非常正常的，自然的，对性的肯定。比如说在中国还有“采战之说”，采阴补阳啊，采阳补阴，这就是说在阴阳和合这个这里面，能够达到延年益寿这样的效果。

但是从宋明理学开始，中国慢慢的就变得非常的反性禁欲，比如说“存天理灭人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些都是宋明理学提出来的，还有婚前守贞这种贞节观念，导致后来咱们中国成了最最看重守贞的，就是全世界排行榜，咱们不是排第一就是排第二。

我们发现在全世界各国，你横向比较，从来没有其他国家会像中国的这个政府这样表彰这么私人的一种行为。古代中国女人是很少上正史的，但是正史上有节妇烈女传，这个节妇烈女，就是说一女人她守寡了，然后没有再嫁，就被列为节妇。

这种东西它对人们的社会心理的塑造，它的这个影响之深远，你是想象不到的。就好多的妇女她把它内化到心里去。我记得大概十多年以前，就是全国妇联有过一个调查，有一个问题是，你觉得是生命更重要，还是贞操更重要？这个调查结果发现有80%多的农村妇女，她选的都是贞操重于生命，你看影响已经深到了什么程度？

另外，在唐代的时候，我们都知道有很多人们的这个着装是很暴露，很性感的，比如什么霓裳羽衣舞啊，就穿的很薄如蝉翼那种。可是到宋代以后，着装就渐渐地趋于保守呆板，而且宋代开始裹小脚，女人裹了小脚以后呢丧失劳动力，连出门都很困难，就只能是留在深闺了。

那么后来到了清朝，这个对性还是相当的压抑严谨。比如说清朝的时候，对高官有一个规定，就是不许嫖妓，结果呢这些人怎么办？这些高官不嫖妓了，就转向男的，去玩相公啊什么的，所以在同性恋在清朝那个时候就形成了一个小高潮。

然后直到改革开放之后，我认为他进入了这样一个否定之否定的阶段，就是说我们要回归古代人的那种肯定性的那种观念。这个时期大家可以看到关于性的研究信息大量出现，社会总体的这个性活动大量的增加，其中有一些指标出现了革命性的变化。

比如说1989年我做过一个调查，婚前性行为的比例是15%，而这个15%里头多数已经是固定亲密关系，马上就要领证的那种。所以说呢在那个时候婚前守贞几乎是所有人的实践，几乎是没有婚前性行为的。

可是到了2013年，清华大学有一个调查，婚前性行为的发生率已经飙升到71%。那么你如果把这个样本分年龄层，80后、90后那个比例就应该高于71%，就是他们的婚前性行为发生率可能达到80%-90%。

那么这是多么大的一种变化呀，这一下子就提高了几十个百分点。另外像这个婚姻之外的各种形式的性行为大量增加，比如什么一夜情啊，约炮啊，就是跟这个陌生人的性行为大量增加，整个社会意识形态舆论对性也宽松了很多。

我在搞研究的时候有这样一个发现。有一个重要的标志性事件，就是在1997年修改刑法的时候取消了流氓罪。在有这个流氓罪的时候，它是这样规定的：所有的性必须只能在婚姻之内发生，所有婚姻之外的性行为，都是要入流氓罪的。

我们在高法案例集里可以看到这样的案例，就是说有一个女的，她跟好几个男的发生了性行为，她不是卖淫，但是要算流氓罪，然要抓起来要坐牢。在1997年刑法修改的时候，把这个流氓罪取消之后，社会就宽松了很多，所以我说这是一个标志性的事件。

这个第三阶段，人们对性可以说持有一种越来越宽松这样一种态度，尤其是女性，之前女性的性愉悦就一直是非常非常的受压抑，在这之后，女性有了追求性愉悦的权利。我在这几十年的研究和写作当中，也是有意识地在推动第三阶段对性的这种肯定态度。

这就是我对咱们中国人的性观念变化三阶段的一个描述。至于每一段它为什么会这样，古代的时候我们为什么会对它是一个肯定的态度，在第二阶段为什么会否定了，那现在第三阶段，为什么又开始重新肯定？这里面有很复杂的原因，希望未来有机会能再深入聊这个话题。

今天的内容就到这里，感谢你的收听，我们下期再见。