59. 《准风月谈》| 鲁迅笔下的社会众生相

重读鲁迅，今天是第五十九期。

鲁迅笔下的“风月” 

《申报·自由谈》上的化名文章，除了《伪自由书》，还收入了1933年下半年的《准风月谈》，书名也是反讽。

谈风月，其实是《自由谈》编者的呼吁：

“吁请海内文豪，从兹多谈风月”。

用鲁迅自己的说法，同样是“风月“，意思可以是“月白风清，如此良夜何？”但是也可以是“月黑杀人夜，风高放火天。”

鲁迅说要“多谈风月”，“莫谈国事”。可是，

“漫谈国事”倒并不要紧，只是要“漫”，发出去的箭石，不要正中了有些人物的鼻梁。

在《准风月谈》的《前记》里面，鲁迅说，

日本的刊物，也有禁忌，但被删之处，是留着空白，或加虚线，使读者能够知道的。中国的检查官却不许留空白，必须接起来，于是读者就看不见检查删削的痕迹，一切含胡和恍忽之点，都归在作者身上了。这一种办法，是比日本大有进步的，我现在提出来，以存中国文网史上极有价值的故实。

《申报·自由谈》都是专栏短文，每次篇幅固定。为吸引读者，内容不是很深，又讲得很隐晦。

30年代的现实背景 

《最艺术的国家》也是瞿秋白执笔的。

第一段模仿的鲁迅讽刺梅兰芳。前面讲的是男人扮女人是中国的艺术，但是文章的内容其实是在讲国家大事。

1933年3月24号，国民党政府宪法起草委员会拟定了一个叫《国民大会组织》的草案，其中第三条规定，

中华民国之国民，年满二十岁者，有选举代表权，年满三十岁经考试及格者，有被选举代表权。

瞿秋白的文章就是在批判这个考试，用的是风花雪月的笔法。他说：

照文法而论，这样的国民大会的选举人，应称为“选举人者”，而被选举人，应称为“被选之举人”。

这里巧妙的是把“选举人”这个现代名词，改为“选”“举人”，“选”是动词，讽刺被选举人要考试，应称为被选之举人，

因此，他们得扮成宪政国家（的选举的人和被选举人）。

所谓宪政，就是孙中山在《建国大纲》里讲的军政、训政、宪政三个时期。

这篇文章从男人扮女人，讲到“选”“举人”，“跑题”跑不停。

《申报·自由谈》中常涉及当时的国情。每次不讲大的道理，仅用一两个小的现成的例子，简单又传神。

《天上地下》也是瞿秋白写的，文中摘抄了两段报纸新闻。

 “日内除飞机往匪区轰炸外，无战，……掷百二十磅弹两三百枚，凡匪足资屏蔽处炸毁几平……”

“今晨六时，敌机炸蓟县，死民十余，又密云今遭敌轰四次，每次二架，投弹盈百……”

这叫并置。

两篇报道都是在飞机炸地下，分别来自于同一天（五月十日）的《申报》和《大晚报》。

文中说：

应了这运会而生的，是上海小学生的买飞机，和北平小学生的挖地洞。

鲁迅闭目一想，

假如炸进去慢，炸进来快，两种飞机遇着了，又怎么办呢？

这是在讽刺那时国民党先安内后攘外的政策，也勾画了30年代的现实背景。

鲁迅的预见 

更大的背景则是资本主义经济危机跟德国法西斯的崛起。

1933年的7月，德国的国家社会主义工人党刚刚崛起，要获得政权。鲁迅非常敏感，在《申报·自由谈》连写两篇文章，讨论德国的事情。

《华德保粹优劣论》中写到：

希特拉先生不许德国境内有别的党。

当时歌德的《浮士德》中有一首政治讽刺诗，俄罗斯作曲家穆索尔斯基谱曲，叫《跳蚤歌》，在德国被禁止了。

同一时期，北平社会局则在查禁女人养雄犬。

 “……查雌女雄犬相处，非仅有碍健康，更易发生无耻秽闻，揆之我国礼义之邦，亦为习俗所不许，谨特通令严禁，除门犬猎犬外，凡妇女带养之雄犬，斩之无赦，以为取缔。”

禁《跳蚤歌》与不许女人养公狗，这两者有什么关系呢？鲁迅说：

两国的立脚点，是都在“国粹”的，但中华的气魄却较为宏大，因为德国不过大家不能唱那一出歌而已，而中华则不但“雌女”难以蓄犬，连“雄犬”也将砍头。这影响于叭儿狗，是很大的。由保存自己的本能，和应时势之需要，它必将变成“门犬猎犬”模样。

说到背后，鲁迅还是在骂那些文人“走狗”。

紧接着，鲁迅又写了一篇关于烧书的文章，叫《华德焚书异同论》。

德国的希特拉先生们一烧书，中国和日本的论者们都比之于秦始皇。然而秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。

鲁迅说：

秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书。

秦朝好像也看不见轻贱女人的痕迹。

希特拉先生们却不同了，他所烧的首先是“非德国思想”的书……其次是关于性的书……

这样烧书后果很坏，所以鲁迅觉得希特勒还不如秦始皇。

然后鲁迅又批评了阿拉伯人烧亚历山大港的图书馆。

他特别指出烧书的理论：如果这些书记讲的道理跟宗教经典一样，那已经有经典了，其他书就不用留了。如果不同，那是异端就更不该留了。

那时候希特勒大部分的坏事还没开始做，但鲁迅早有预见。

一切专制力量好像都仇恨知识，鲁迅在《申报·自由谈》里也早就预料了。

《智识过剩》中说期30年代资本主义经济危机，

美国因为棉花贱，所以在铲棉田了。中国却应当铲智识。

五六年前，德国就嚷着大学生太多了，一些政治家和教育家，大声疾呼的劝告青年不要进大学。现在德国是不但劝告，而且实行铲除智识了……

中国不是也嚷着文法科的大学生过剩吗？……刷，刷，刷，把大多数的智识青年刷回“民间”去。

社会众生相 

除了用风月笔法谈论国家大事以外，鲁迅在《申报·自由谈》里最精彩的文字，还是一贯的对社会众生相的批判。

1933年6月29号的《“吃白相饭”》就很好玩，他说：

要将上海的所谓“白相”，改作普通话，只好是“玩耍”（bo xiang，意思就是玩乐）；至于“（qi bo xiang van）吃白相饭”，那恐怕还是用文言译作“不务正业，游荡为生”，对于外乡人可以比较的明白些。

鲁迅对于一些上海男人说自己，或者女人说自己丈夫是“吃白相饭”，感到很不可思议。于是，鲁迅就分析期“白相饭”是怎么做的。

第一段是欺骗。见贪人就用利诱，见孤愤的就装同情，见倒霉的则装慷慨，但见慷慨的却又会装悲苦，结果是席卷了对手的东西。

第二段是威压。如果欺骗无效，或者被人看穿了，就脸孔一翻，化为威吓，或者说人无礼，或者诬人不端，或者赖人欠钱，或者并不说什么缘故，而这也谓之“讲道理”，结果还是席卷了对手的东西。

以上两段不成功，来第三段——溜走。

鲁迅写的有意思的地方是他说：

但“吃白相饭”朋友倒自有其可敬的地方，因为他还直直落落的告诉人们说，“吃白相饭的！”

关于“白相人”，鲁迅在《“揩油”》一文中，更加具体地讲了一个比较粗糙、业余的“白相饭”，就是占小便宜。鲁迅认为“

“揩油”，是说明着奴才的品行全部的。

在《爬和撞》中，鲁迅说：

奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙……

但是爬上的是机会很少。

大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边……

这里很精彩。在爬上的过程当中，不是欺压他的人是他的敌人，而是旁边跟他竞争的人是他的冤家。

他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。

然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。

于是爬之外，又发明了撞。

在鲁迅看来，白相饭、揩油等等奴才手段，就是撞了；撞，就是不守规则的爬了。爬上去的机会越少，愿意撞的人也就越多。

我们下期继续。

预习通知 

下期主讲文章《“京派”与“海派”》、《北人与南人》、《序言》出自杂文集《花边文学》。

拓展阅读

《“滑稽”例解》、《由聋而哑》、《新秋杂识》，出自杂文集《准风月谈》。