历史 |《丝绸之路新史-下》:穿越荒芜的流沙，重归丝路七古城，一场绝对超乎想象的旅程

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穿越荒芜的流沙，重归丝路七古城，一场绝对超乎想象的旅程。

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听书笔记 

第五个重镇：长安

位置：今天的西安，曾是北周和隋唐王朝的首都。在这期间，特别是唐代，长安一直是胡汉杂处的世界性大都会，不同的文化在这里交融。

国际性大都市：胡汉杂处

1、酒肆中的胡姬：李白《少年行》：“落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。”

2、受中国文化影响的粟特萨宝：北周粟特人安伽墓

萨宝：原来是粟特商队首领的称号，从北魏起，萨宝，逐渐成为中原王朝颁给粟特首领的称号。

2.1 汉风：安伽墓有斜坡墓道和洞式墓穴，还有方方正正的汉文墓志，这显然是汉文化的东西。

2.2 胡风：墓室中的围屏石榻，是胡人的传统。这种围屏石榻，是一张石床，石床的周围三面围一圈石屏风，屏风上面刻画着死者在世时的种种生活场景，包括宴饮、狩猎，还有聚会时歌舞的场面。

3、长安的政治难民：伊朗萨珊王朝的最后一位王子，因为国家被阿拉伯人攻灭，就逃到长安来。唐朝曾经送他们回到阿富汗西部，建立了一个小朝廷，并且予以名义上的保护，不过还是敌不过阿拉伯人的兵鋒，这位王子又一次跑了回来，最终客死在长安。

胡人带来了宗教：《大秦景教流行中国碑》：大秦指的是罗马，景教则是缘起叙利亚的基督教东方教会。

碑文：“暗空易而天地开，日月运而昼夜作。匠成万物，然立初人，别赐良和，令镇化海。”

《圣经·旧约·创世纪》的开头：说的是上帝创造天地、日月、万物和人，并且让人管理“海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

碑文：“神天宣庆，室女诞圣于大秦；景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”

《圣经·新约》记载：圣母玛利亚以处女之身感孕，诞下耶稣，几位东方博士顺着天上的大星星，给刚刚诞生的耶稣奉上礼物。

碑文其他内容：景教在唐传播的历史。从太宗时代波斯传教士阿罗本来华布教，一直讲到树立这块石碑的唐德宗时代，前后有百余年的历史。碑文最末还有一小段叙利亚语铭文，以及六十几名景教徒的汉文和叙利亚文名字。

汉人审美受胡风熏染：何家村遗宝： 1970年，考古学家在西安南郊的何家村，发现了两个陶罐和一个银罐，这些罐子里密藏了一千多件物品，包括精美的金银器、宝石、药材和478枚钱币。推测是财物主人为了躲避安史之乱，匆匆埋下的。

金银器的胡人样式：

1、皮囊式水壶：游牧民族，常年身在马上，一般用皮囊盛水，方便饮用。在何家村出土的文物里，就有一件精品，就是按照皮囊的形状，打造出来的银水壶，水壶上边还有一匹骏马的造型；

希腊和波斯式漏斗式酒杯：镶金兽首玛瑙杯，在国内绝无仅有，成了严禁出境的重要文物，这种杯子，在希腊语中叫来通，像一个漏洞，喝酒时，酒从杯底流出，在波斯和希腊十分常见，并非出自中原。据学者推测，这批珍品的主人，可能是汉人的贵族或者官僚，可见当时，外国情调风靡长安。

长安的衰落与胡汉的对立：

1、安史叛乱后民族开始对立：无论是发起叛乱的安史叛军，还是被唐王朝请来平定叛乱的异族军队，都对中原大肆劫掠，中原人士的民族情绪抬头，长安对丝绸之路上的异国旅人，不再那么友好，胡人成了灾难和变乱的象征，很多在华生活多年的胡人，不得不改换姓氏，隐瞒自己的身份。

2、公元881年，黄巢攻入长安，大肆劫掠，盛唐的繁华化为乌有。晚唐五代的诗人韦庄，写有七言长诗《秦妇吟》，通过一个逃难的妇人之口，说出了当时的惨状："长安寂寂今何有，废市荒街麦苗秀。含元殿上狐兔行，花萼楼前荆棘满。 昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物。" 这首诗为韦庄赢得巨大声誉，但因触怒了参与混战的当权者，诗作一度失传，后来在敦煌的文献中重新发现。

3、五代时期，中原王朝的首都东移到汴梁，统治的重心从此离开了关中地区，西北方向的丝绸之路陷入了沉寂。

第六个重镇：敦煌

位置：敦煌，在河西走廊的最西端，再往西要经过一大片沙漠，才能到达今天的新疆哈密。因为地理上的隔绝，这里一直是汉人势力在西边的极限。

藏经洞的发现：发现敦煌藏经洞，牵扯到跟斯文赫定同时代的另外两位探险家，他们对重现丝绸之路的历史面貌，特别关键。

1、英国考古学家斯坦因：前后多次来西域探险，成了第一个从敦煌藏经洞买走大量文书的人；

2、法国语言学家伯希和：伯希和在斯坦因之后到达敦煌。他挑走了敦煌藏经洞最有价值的文书，这些文书，把汉文文书和佛经排除在外，奠定了后来敦煌学的研究方向。

藏经洞的由来：

1、纪念洪辩和尚，藏经洞很小，长宽高都不到三米，本来是一个洞窟，凿出来是为了纪念洪辩的，这个洪辩，是九世纪后半叶敦煌地区的僧人领袖，墙壁上还绘有他的画像；

2、文书储藏室，据藏经洞中的中一篇佛经的序文记载，一位僧人发现自己的寺院佛经不全，深感遗憾，因此发愿要“寻访古坏经文，收入寺中，修补头尾，流传于世”，他去世后，其他人继续着这项工作，一直持续到藏经洞封闭。

敦煌文书的价值：信息量很大，语种很多。敦煌地区纸张比较贵，在使用上比较节约。僧人们放入洞中的佛经，有些是抄写在过期的政府公文背面，还有些佛经的反面和页边空白处，被学生用来练字，有时还抄写有契约和故事。涉及的语言也特别多，汉语藏语之外，还有梵语、粟特语、回鹘语、于阗语，甚至还有一张希伯来语的商人护身符。

敦煌文献所见历史：

1、唐时期：安史之乱以前，敦煌和内地联系紧密，几乎所有佛经都来自内地，唐朝中央政府海量的资金投入，使敦煌以及西域各地的地方经济维持了活力，不过这一切在安史之乱之后轰然倒塌了。

2、吐蕃时期：安史之乱后，吐蕃人趁虚而入，蚕食西域，到了公元786年，吐蕃终于拿下了敦煌。从此敦煌进入了吐蕃时代。在这之后，货币渐渐消失了，人们开始用粮食或者布匹交易。同时藏文藏语开始流行，藏语成为了官方用语，敦煌的很多书吏都学会了藏语，用藏语来给官员起草文书，为普通人起草契约。有人起了藏语名字，甚至还有人用藏文字母，抄写当地流行的汉语曲子词。

3、归义军时期：公元848年，敦煌的汉人张议潮起兵赶走了吐蕃人，并派使者去长安，向唐王朝献上地图，唐朝皇帝还为此搞了一个盛大的仪式，庆祝土地失而复得。张议潮也得到了归义军节度使的头衔。这一汉人政权，一直维持到北宋初年藏经洞封闭后不久，最终被西夏灭亡。

归义军时期丝绸之路的旅人：

1、西域小政治势力的使节：藏经洞中有一件公元964年的酒帐，记录的就是敦煌供给各路使节多少酒和粮食。这份账单，纪录下七个月内共接待了51名使节，他们来自六个不同政权，这些客人，大多数人待几天就走了，其中一组人脸皮比较厚，待了203天才走。敦煌方面要天天供他们吃喝，只能靠自己土地上的产出，负担着实不轻。

2、朝圣的僧侣：人们今天出门旅行总带着孤独星球之类的导游书，古代僧侣在丝路上旅行，也有类似的东西。藏经洞中有汉文和于阗文的地理文书，描述从内地到印度的旅程。还有一组于阗文文书，是为旅行者准备的会话手册；

3、商业贸易者：

3.1 距离长一些的贸易：前往中原进贡的使节。藏经洞中有一系列寺院财物的清单，其中包括了不少外国货，比如于阗花毡、用做化妆品的胡粉，以及来自阿富汗印度等地的各种宝石。这些珍贵的物品，很有可能是随使节来到敦煌的。

3.2敦煌本地的短途贸易：经济互助和以物易物。敦煌本地人结成互助组织，当时叫做社邑，大家在组织里交会费，每月聚餐，遇到红白喜事的时候可以从会员费中贷款，也可以众筹开凿石窟。藏经洞里有一封唐末的信件，是一名粟特商人向老板汇报情况，说自己如何去敦煌东北很远的常乐县，挨家挨户地收布。这时敦煌货币短缺，流通不畅，只能以物换物，四块染布可以换一头羊。

结局：在这种凋敝的商业氛围里，曾经辉煌的丝绸之路，算是走到了尽头，藏经洞在公元1002年关闭，之后尘封在黄沙之中。

第七个重镇：于阗

位置：今天新疆和田，地处塔里木盆地西南，自古以产玉著称，曾经是与汉文化走得非常近的西域古国，如今是整个新疆维吾尔人最集中的地区，其他民族的比例很小。

于阗文化特征：地处中国与印度两大文明圈之间，深受印度影响。

印度一侧：公元前2世纪末佛教传入后，这里逐渐成为大乘佛教的中心，同时也是佛教向中国传播的重要一站。

中国一侧：一系列文化传说

1、于阗王的血统传说。于阗王的祖先，同时具有毗沙门天和中国天子的血统，这个血统的说法，非常符合于阗的汉印杂糅的文化环境。

2、丝绸传入于阗的传说。当年于阗王想把种蚕业引入，却无法打破东方的技术封锁。他从东方迎娶了一位公主，告诉她于阗没有丝绸。公主听了，悄悄把桑子蚕种藏进帽子带来，从此于阗就有了生产丝绸的技术，直到今天于阗还是重要的丝织品产地。斯坦因在于阗的丹丹乌里克遗址中，就发现了一块画有这个故事的木板，木板中间画着公主，旁边有人指着她的头饰，告诉大家公主的帽子里藏有东西。

于阗在政治上投向中原王朝：

背景：于阗地处偏远、资源匮乏，虽然自己没有能力完全独立于大国，但是大国也没有能力实际控制于阗。因此一直以来，于阗王都有很敏锐的政治嗅觉，懂得在各大势力之间随风起舞，表面臣服的同时，还能维持一定的独立性。

与中原王朝的关系：

1、投向唐朝：唐太宗贞观末年，接连灭亡高昌、龟兹，势力如日中天。于阗王亲自去长安觐见唐朝皇帝。七世纪后半吐蕃人崛起，越过昆仑山进入塔里木盆地。于阗王又举家逃往洛阳。

2、采用汉姓尉迟：刚来洛阳的于阗王还不太懂汉文化，用音译的伏闍二字，作自己的姓氏。不过他很快就发现，“尉迟”这个正宗的汉姓，在当时的语音条件下，跟伏闍的发音有几分相似，而且这个姓氏在唐朝地位很高，于是他就从此改姓尉迟。

3、成为于阗镇，税收受到唐朝控制：公元692年，武则天收复西域，为巩固战果决定在西域驻军三万，从此开始向西域注入大量军饷。于阗王子也趁此机会回到了家乡，恢复了统治。

从此开始到安史之乱爆发，于阗作为安西都护府下属的毗沙都督府，从属于唐朝，这里驻守的几千唐朝士兵，则隶属于安西四镇之一的于阗镇。这一时期出土的粮税收据，每根木简上，都用于阗语和汉语，同时记载了纳税人的姓名、纳粮数量和种类，这说明当地的纳税过程，是严格受到唐朝政府管控的。

4、安史之乱，入内地勤王：公元756年，安史之乱的消息传来，还不到25岁的于阗王尉迟胜，立刻带领五千唐军奔赴内地勤王，留下弟弟尉迟曜统治于阗。在这之后，因为吐蕃的征服，于阗和唐朝的联系基本断绝。

5、与归义军结盟，入觐中原：直到唐末，于阗再次独立，他们又开始寻求与中原王朝的联系。从十世纪起，敦煌文献中开始出现了于阗的名目。这时的于阗王，已经改姓了唐朝的国姓李。

当时最著名的于阗王叫李圣天，他和敦煌的统治者曹议金通好，娶了曹议金的女儿为妻，还在敦煌开凿石窟，把自己和老婆画在窟壁上。敦煌的一系列于阗文书，还记载了七位于阗王子，试图东行去中国首都的事情；后来，于阗王李圣天的儿子李从德，曾经去到开封，朝觐过宋朝皇帝，回国后继位为王，在于阗文中，他被称作尉迟输罗。

6、伊斯兰化与历史记忆的消逝：对抗喀喇汗国。在李从德在位期间，唐代初年时候西域的主人突厥人，又一次兴起，并皈依了伊斯兰教，他们在中亚建立了喀喇汗国，开始跟于阗人发生摩擦。公元970年，李从德在今天的喀什，打败了喀喇汗国的军队，写信向他在敦煌的舅舅汇报，还派人给宋朝进贡了一头“舞象”，宣传自己的胜利。

不过这次胜利并不彻底，双方在后来的30多年来一直拉锯，在这一时期，穆斯林把征服于阗看成是一场圣战，1006年喀喇汗国大举东征，以极大的代价，彻底拿下了于阗国。敦煌可能受到震动，封闭了藏经洞。

结局：于阗逐渐伊斯兰化突厥化，持续了千年的佛教文化，还有与中原王朝的历史关系就此断绝，最后，于阗原有的语言和文化逐渐被忘记。如今，喀喇汗的征服，成了当地历史记忆的起点。

丝绸之路面貌的最终改变：在于阗灭亡之后的几个世纪里，伊斯兰教的传播还将继续发生，覆盖到了整个西域，甚至深入到河西走廊地区，丝绸之路曾经的荣光随着历史烟消云散。

解读 | 张湛

纽约大学古代世界研究所访问学者

播音 | 张湛

策划编辑 | 袁博

音频编辑 | 秦亚希