历史 |《丝绸之路新史-上》:穿越荒芜的流沙，重归丝路七古城，一场绝对超乎想象的旅程

《丝绸之路新史-下》传送门>>>>>>>>>>>>

圈子来啦！

喜马讲书【圈子】来啦！

栏目开播快10个月，喜马讲书【圈子】正式成立了，各位爱听书的小伙伴终于有自己的组织啦！

【圈子可以做什么？】

在这里，你可以：

● 参与【话题日历】，加入我们的话题讨论和日常活动；

● 发帖。可以是自己的读书心得、对栏目的建议、日常感悟、困惑等；

● 跟帖。给其他小伙伴点赞、拍砖；

● 各种花式调戏编辑老师和我。

点击以下链接进入圈子

【圈子】传送门>>>>>>>>>>>>

穿越荒芜的流沙，重归丝路七古城，一场绝对超乎想象的旅程。

点击进入喜马讲书频道页>>>

听书笔记 

《丝绸之路新史》的作者是芮乐伟 •韩森（Valerie Hansen），耶鲁大学历史教授，著名汉学家。

内容：从考古和古文献研究出发，讲述七座丝路古城的盛衰，还原了真实的丝绸之路的样貌，分为几大部分，政治生态、宗教信仰、经济商贸和文化交流。

丝路概说：

对丝绸之路的错误印象：商贸繁荣，以自由的长途贸易为主，而且贸易量极大。

实际情况：丝绸之路的繁荣，来自争霸中亚的政治势力，尤其是中原王朝在西域的驻军，做活了当地的商品经济，当地的贸易，也是受到政府严格控制的小宗贸易。

本书讨论范围：

时间：公元4世纪（东晋十六国）～公元11世纪（北宋）

区域：东起中国中原地带，西抵中亚粟特地区

丝绸之路在这一时期的变化：

各方势力对这一地带的热情衰退，纷纷退出中亚，这条道路被废弃、被遗忘了。直到近代，西方探险家和学者来到中国，通过出土的文物和各类文书，重又发现了它。

近代对丝绸之路的发现：

丝绸之路概念创制：1868年，德国地理学家李希霍芬；

缘由：李希霍芬来中国做了四年调查，探索建设一条铁路连接山东和德国本土的可行性，并为此绘制出了一套五卷本的地图集。他在这部地图集中，标出了一条横贯欧亚大陆的直线，并冠以“丝绸之路”之名；

历史依据：古罗马妇女喜欢丝绸，并从东方大量进口丝绸，他们将产丝的国度叫做赛里斯，也就是中国。

丝绸之路概念的完善：

人物：瑞典探险家斯文赫定；

事件：来新疆考察，在欧洲出版《丝绸之路》一书；

建立观念：在时间上，丝绸之路不再局限在两汉罗马时代，而是延伸到唐代甚至更晚的时候。在空间上，丝绸之路大为缩短，仅仅局限于新疆和中亚这块地方。

丝绸之路的道路情况：从今天西安出发，经过河西走廊到达敦煌，从敦煌再出发，有两条路，一条向南沿塔克拉玛干沙漠南缘经过和田到达喀什，另一条沿着沙漠北缘经由吐鲁番、库车到达喀什。两条路线都汇聚到喀什，此后丝绸之路继续向西，进入了中亚，这时它经过了中亚最重要的两座城市，撒马尔罕和布哈拉。这两个城市，相当于中亚的长安和洛阳，它们位于今天的乌兹别克斯坦境内。 

丝路七个重镇：楼兰、龟兹、高昌、撒马尔罕、长安、敦煌、于阗

第一个重镇：楼兰

位置：位于今天新疆罗布泊的西边，如今已经是一片废墟，但从三国的曹魏开始，这里曾是西域长史府的驻地，是中原王朝控驭西域的最高机构。

发现：1900年3月，斯文赫定沿着沙漠北边的孔雀河考察时，发现一把铁铲忘在了前一天的营地了，他不得已让助手回去找铲子，结果助手偶然发现了一个遗址，还带回了几件精美的木雕。斯文赫定立即返回去发掘，在那里找到了很多西晋时期的汉文文书，其中出现了“楼兰”二字。

文书反应的楼兰情况：

1、在政治上被中国内地政权控制，经济上也依赖内地政府的给养；

2、在经济上，楼兰靠中央政府的资金输入和供给。中原王朝，从汉代开始在西域屯田戍守，军队驻扎在西域，耕种大麦、小麦和小米，使用牛马等牲畜，还雇佣当地人耕地。政府规定每名士兵每天领一斗两升谷子，但军队屯田所得并不足以应付，官员便用敦煌或凉州拨发下来的军饷，从当地人手中购粮。军饷采用重量轻价值高的丝绸，士兵购买粮食和衣物消费，给当地经济注入了活力。直到唐朝，这都是西域经济的主要模式。

结局：到了四世纪的中后期，沙漠化加剧，楼兰城最终被废弃，成为神秘的传说。

第二个重镇：龟兹 

位置：今天新疆的库车县，地处塔克拉玛干沙漠北缘的中间，是丝路北道最繁荣的地区，是佛教进入中国的门户。

著名人物：鸠摩罗什。年轻时周游印度，学成后回到故乡，年纪轻轻就成了高僧。后来，中原王朝控制了龟兹，鸠摩罗什作为无价之宝，被中原王朝的统治者辗转“请”来长安，虽然有些胁迫的意思，但鸠摩罗什在长安度过了最后的十二年，在此期间他翻译了大量佛经，包括最著名的《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》，沿用至今；

佛教遗迹：克孜尔千佛洞等彩绘石窟群。这些石窟大多采取中心柱窟的样式，洞窟中央是一个大石柱，信徒进入洞窟，绕柱一周观赏窟壁上的绘画，画中的内容，是佛陀前世今生的故事。

龟兹的商贸通行证：在丝绸之路上来往的人，不管是僧人，还是商队，都受到政府严格的管控。其中一批，被伯希和发现。

过所制度：丝绸之路的商贸受到政府严格管控。过所，是官府发给商队的通行证。经过边防哨卡的时候，要上交过所、换得新过所，才能前往下一关卡，商队只能按照指定路线行动。每件过所都遵循固定的格式，写明颁发机关负责人的姓名，接受机关负责人的姓名地址，问候语，过所持有人的姓名，接下来再写明商队的构成，男性、女性、马匹以及其他牲口的数量。只要人马和通行证上对不上，就不予通过。

第三个重镇：高昌

位置：今天新疆的吐鲁番。

玄奘与高昌的故事：

1、国王盛情挽留：公元629年，玄奘法师从瓜州，也就是现在的敦煌附近，偷渡出去，来到高昌，高昌国王麴文泰听说玄奘要来，打着火把出来迎接，第二天一早玄奘还没起床，就在门口等着，要第一个聆听才二十七八岁的玄奘大师的教诲。国王太爱大师，甚至要把大师永久留在高昌，玄奘只得绝食抗议。最后双方妥协，国王与大师拜了把兄弟，大师再讲一个月的课，并且答应学成回国时取道高昌再授课三年，国王给大师准备礼物和盘缠。这盘缠可不得了，金银绸缎足够玄奘游历二十年的。还配给他二十五名随从三十匹马，还有给沿路各国国王以及西突厥可汗的介绍信。

2、赠书高昌王后裔：公元643年玄奘从印度回国时，西域的情势已经大变。640年，李世民的军队攻灭了高昌的麴氏政权，高昌改名为西州，从此并入了唐朝的行政体系，成为唐朝版图内最西的一个州。高昌灭国，麴文泰身死，当年的诺言已无法实现。2016年，人们从吐鲁番发现的文书中，确定出一份《大唐西域记》的残篇，年代比所有现存的版本都早。据学者推测，这是玄奘在成书不久之后，赠送给身在洛阳的麹文泰之子麹智湛，并由他带回高昌故地的。这也算是玄奘对老国王的一种报答吧。

高昌葬俗：为后人保留了大量文书文献。高昌当地极为干燥，当地人会用废纸做成纸衣服纸鞋给死者穿上，对当地人来说这是废纸，对于历史学家来说这可是宝贝。因为这些都是写过字的纸，原本是政府废弃的公文、各家的户口本、契约、信件、药方、学生作业等等五花八门的文书。

文书所见高昌历史：

1、中原内地的制度在西域实行，这个情况只出现在高昌，在高昌以西的地方，唐朝只驻军，而不派官员处理当地民政。而在高昌，唐朝攻下这里后，把这里改名叫西州，推行中原内地的州县制度。政府规定，每个以成年男子为户主的家庭，都可以从国家分到一定的土地，其中一定的部分要在户主去世后还给国家，余下的则可以传给后代。

2、丝绸之路上的贸易，主要由粟特人把持，而且这种贸易都是以零散小规模为主，粟特人的故乡在中亚，那里散布着粟特人的城邦国家，比如布哈拉的安国，撒马尔罕的康国、塔什干的石国等等。粟特人来到中国就入乡随俗取中国名字，并以国为姓，姓安、康、史、石等等，因此中国史书有时把粟特人称做“昭武九姓”。中国历史上有些名人其实有粟特人的血统，比如安禄山、史思明，再比如后晋的开国皇帝石敬瑭。

3、外来宗教繁盛：摩尼教和基督教

3.1 摩尼教

学说：摩尼教发源于公元三世纪伊朗萨珊帝国治下的伊拉克，创始人是摩尼。认为世界有光明与黑暗两个本源，这两个本源本来相安无事，但后来黑暗入侵光明，两个本源开始混合并且斗争。这就有了我们所生活的时代。摩尼教信徒的宗教目的，就是要帮助光明把入侵的黑暗全部排出，使得光明跟黑暗再次分离。

摩尼教还吸收了佛教的僧团制度，把信徒分为出家人和在家人，分别称作听者和选民。听者负责供养选民，选民则一心提炼光明因子，跟黑暗作斗争。根据摩尼教教义，瓜里面光明因子最多，因此选民要专注吃瓜，听者则专注供瓜。德国人在吐鲁番找到了一些描绘摩尼教宗教仪式的彩色插图，图中就画了很多盛满了瓜的果盘。

基督教：这里的基督徒属于基督教东方教会，也就是唐朝所说的景教。这个教会根据地在今天伊拉克，礼拜时使用叙利亚语。

第四个重镇：撒马尔罕

位置：古代的粟特地区，阿拉伯人所谓的“河中地区”，今天的乌兹别克斯坦；

粟特地区概貌：

粟特地区没有大一统的政权，只有星罗棋布了许多城邦，其中最重要的两个城邦国家，是位于撒马尔罕的康国，和位于布哈拉的安国，这两个城市相当于中亚的长安、洛阳。玄奘来到这里，记录了他对粟特人的印象：“多行诡诈”、“父子计利”。这很符合唐朝人对于粟特人的刻板印象，也说明粟特人以善于逐利经商，被周边的世界所知。

“粟特古信札”：粟特人是穿行中亚的商业民族

发现：1907年，英国考古学家斯坦因在敦煌外围的古代长城烽燧，找到了一个废弃的邮包，里面有八封粟特语书信。这些信件被称作“粟特古信札”，

记录内容：一对粟特母女希望返回粟特地区，她们遭遇了经济困难；

反应的历史：

1、当时已经有粟特人来到中原地区经商，他们形成了商业网络；

2、印证了公元311年的洛阳大火，这是西晋灭亡、五胡乱华的重要历史事件；

撒马尔罕的繁华：阿弗拉西阿卜遗址。这座遗址是当年一个粟特贵族的大房间，房间四壁绘满了壁画，有两米多高。壁画绘制时，撒马尔罕的国王是拂呼缦。他曾被唐高宗册封为康居都督府都督，并在正史中出现。

粟特地区的宗教：祆教

地位：与摩尼教和景教，并称中古三夷教，是汉唐时期，除佛教之外，由丝路传入中国的重要宗教，不过后来，这三个宗教未能在中国发扬光大，甚至成了政府禁绝的对象。

教义：是一个二元论的宗教，他们认为世界有善恶两个本源，分别代表光明与黑暗、洁净与污秽等等对立的概念。善恶两个本源总处在争斗当中，祆教徒要帮助善的本源阿胡拉·马自达与恶的本源安哥拉·曼纽作战。

他们认为生命、火、水、土地都是洁净的，尸体则是污秽的，因此祆教徒死后不能火葬、水葬、或者土葬，因为这样会污染火、水和土地。唯一的办法是让秃鹫或者狗把尸体吃掉，再把骨头收集起来放到一个陶罐中安葬。这个放骨头的大陶罐被称作纳骨器，是最具标志性的祆教遗存。

丝绸之路面貌的改变：

西部：公元七世纪初，伊斯兰教在阿拉伯半岛西部兴起；八世纪初，阿拉伯名将屈底波领军来到中亚，撒马尔罕附近的粟特地区，被信奉伊斯兰教的阿拉伯人征服。此后的两百多年里，中亚的粟特人，逐步皈依了伊斯兰教，习俗和精神气质都发生了巨变，不复往日的面目。

东部：公元 755年年末，安史之乱爆发，唐朝在中亚的军队只得回京勤王，唐朝势力退出中亚。八年后安史之乱平息，唐朝却从此一蹶不振，再无能力屯兵西域，丝绸之路失去了最大的金主，从此走向了衰落。

解读 | 张湛

纽约大学古代世界研究所访问学者。

播音 | 张湛

策划编辑 | 袁博

音频编辑 | 秦亚希