德经 第38章 上德不德-译文

译文：推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性；贬抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人无所作为且无所企图，贬抑本性的人有所作为且有所企图。推崇行仁的人博施于人而无所企图，推崇行义的人有所作为且有所企图。推崇行礼的人有所作为而无人响应，就扬着胳膊强迫别人顺从。所以，丧失了道，才讲求本性；丢失了本性，才讲求仁爱；失去了仁爱，才讲求正义；失去了正义，才讲求礼仪。礼仪是忠厚诚实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开始。所谓先知，不过是“道”的虚华，也是愚昧的开始。因此，大丈夫立身厚重，而不喜轻薄；追求朴实，而不尚浮华。所以要舍弃浅薄虚华，保留厚重朴实。

第三十八章 上德不德 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。

推崇本性的人，不刻意修德，因此不失本性。贬义本性的人不忽略修德，因此就是掉了本性。推崇本性的人无所作为且无所企图;贬义本性的人有所作为且有所企图。推崇行仁的人要有所作为却没有人回应他，推崇行义的人有所作为有所企图。推崇行礼的人有所作为却无人响应，就扬着胳膊强迫别人顺从。所以丧失了道，才讲求本性，丢失了本性才讲求仁爱，失去了仁爱，才讲究正义，失去了正义才讲究礼仪。礼仪是忠厚纯实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开始。所谓先知，不过是道的虚华，也是愚昧的开始。因此大丈夫立身厚重，而不喜轻薄。追求朴实，而不上浮华，所以要舍弃浅薄虚华，保持厚重朴实。

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上德的人不表现为形式上的德，因此实际上是有德的。下德的人表现为外在的不离失德，所以实际上没有达到德。上德的人顺应自然无心作为，下德的人顺应自然而有心作为。上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为却出于有意。上礼的人有所施为而得不到回应，于是扬着胳膊，强迫别人跟随他去行动。所以，我们从这个道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才是礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的，当然就是社会动乱的祸首了。所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。所以，舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。

上德不德（具备“上德”的人不表现为外在的有德（不说，不谈，不表现自己的德））， 是以有德（因此实际上是有“德”）。 下德不失德（具备“下德”的人，天天吹自己有德）， 是以无德（实际上是一种没有德的表现）。 上德无为而无以为（“上德”之人不说德才是真的德）， 下德为之而有以为（“下德”之人处处表现自己有德，实际上是无德）。 上仁为之而无以为（真正的仁，是做了而不表现自己的仁（做了好事，功德而不求回报）），

译文：崇尚本性的人不刻意修德，因此不失本性；贬抑本性的人忽略修德，因此就失掉了本性。崇尚本性的人无所作为且无所企图，贬抑本性的人有所作为且有所企图。崇尚行仁的人善施于仁而无所企图，崇尚行义的人有所作为且有所企图。崇尚行礼的人有所作为而无人响应，就扬着胳膊强迫别人顺从。所以，丧失了道，才讲求本性；丢失了本性，才讲求仁爱；失去了仁爱，才讲求正义；失去了正义，才讲求礼仪。礼仪是忠厚诚实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开始。所谓先知，不过是“道”的虚华，也是愚昧的开始。因此，大丈夫立身厚道，而不喜轻薄；追求朴实，而不尚浮华。所以要舍弃浅薄虚华，保留厚道朴实。

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