35. 礼乐贵在存心

礼是内心的次序，乐是内心的和，仁是为人设想的良心，礼乐能使内在的仁更为成熟。美丽的彩妆依托于晶莹剔透的肌肤，当内心存有纯净的忠恕之道时，礼的价值方能显现。

3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”

3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

3.7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：”起予者商也，始可与言诗已矣。”

我们看论语的这一段，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这个仁啊，在《南华经》里面是说，爱人利物之谓仁。《南华经》就是庄子，爱人立物的心叫做仁，仁主生，是我们的种性，也是处处欲其生的存心。通常我们称良心、良心，就是这种心。就是处处欲其生，不忍见其死，处处想要见到他更好，他得到更多，他更安心，他更快活，我们处处希望看到每一个人都能够处处更好的那种心就叫做仁心。因为仁这个字主生，是生生不息的意思，像花生仁不是生生不息吗？所以怀着令自己或令别人都能够更生生不息的那种存心，我们就称这种人有良心。夫子说，一个人要是没有了为人着想的仁心，即使能行一流的礼，那又如何呢。一个人要是没有为人着想的仁心，那即使会奏一流的乐，那又如何。

这章是在讥讽本末倒置的人来说的，礼乐贵在存心。礼，就是内心的礼，内心的次序。乐，就是内心的和，内心的乐。礼乐贵在存心。内心的强取豪夺已经表露无疑，此时他的外表即使是行了最完整的典礼，奏了最美妙的乐，那又有什么帮助呢？仁这个字啊，是为人设想的良心，就是欲其生叫做“仁”。本着为人设想的心，行出来，自然凡事都有一个节度。那个节度就是中在你可以生，我也可以生的节度上。那个叫做天然的生生不息的节度，生生不息的次序。那个次序行在人的身上叫做礼，礼节的“礼“。

能为人设想，这样的人就无妄求，求是会求，无妄求。比如说，我们饿了总该吃，我渴了总该喝，对不对？这种求不叫妄求。非分的，不惜杀伤别人，而使自己生生不已的这个叫做妄求。为人设想的人无求，无求就快乐。因为所有的烦恼来自一个争，一个不足，能够自我满足于无求，很容易得到快乐。将快乐发而为音声叫做“乐”，快乐是乐，发而为音声，为节拍就叫做“乐”。很快乐不由自主手舞足蹈出来的音声叫做“乐”。侵占别人的权位据为己有，为人设想的快乐已经没有了，那还谈什么乐呢？这个只是技艺之末而已啊！人而不仁，如乐何？那只是技艺之末，没有乐可言。

上面这段是告诉我们，礼乐可以通天。如果舍弃了内在那个仁，那礼乐还可不可以通天？礼乐无法通天，礼乐通天是靠什么？靠礼。因为礼而塑造了内在的仁更成熟，靠这个乐而使内在的仁更成熟，那内在的仁是什么？种性，生生不息的性，就是刚刚前一章所谈的见性的问题，造化。那性的关键在心，撇开性不谈，性不好懂，那就讲心。那如果讲存心来说，持处处欲其生的良心，就是可以启动本性生生不息的存心，我们叫“良心”，也叫“仁”。所以仁这个字，也可以用在心上，也可以用在性上，这个字取得真是非常得巧妙！

这个道，道看不见，但道的最大的特质是什么？就是生万物，道看不见，可是它的动作，它的一切力量都在生万物，所以你就可以知道说我想学道，我不知道道是什么？可是我可以学它最明显的特质，是什么？“生”！去生别人。诶，他困难我去帮助他，是不是让他处处欲其生，对不对？他有冤仇，我去解释他。这就是所谓的生啊！

讲在心上就叫做仁，讲在性上也叫做仁。拿来治国呢？处处欲百姓能够生，叫仁政。那要百姓能够生，除了给他们方便，还要教他们自己怎么生起自己的心跟性，所以仁政有这么简单吗？仁政不是老农年金发一发就仁政啰，搞清楚哦！这还有很多事情要做，很多骨子里的事要做。

我们再往下看，林放问礼之本。子曰：“大哉问！”林放是鲁国人，问孔子什么是礼的根本？孔子一听到有人这样问，说：“哎，问得太好了，大哉问啊！你这个问题问得真是大，问得真是太重要啦！”

孔子接着说，礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。他用这两个比喻来说什么是礼的本。与其易也，宁戚。这个易呀，易是治理的意思。这个礼呀，与其奢华、繁琐，我们常说繁文缛节，宁可简朴，宁可简单，宁可单纯。礼与其非常奢华，非常繁文缛节，宁可让它非常简朴，非常单纯。好比丧事，丧事与其办得礼节非常的完备。什么时候该做什么，该穿什么，都非常的完备，什么时候该哭。与其是这样，宁可敬上哀戚的追思，宁可在丧礼上处处表现着我们对先人的追思，让人家感受到这种追思的心意。

这个是孔子对当朝舍本逐末的风气的嘲讽，运用在今日社会上的婚丧喜庆等等的礼节也是一样，不能够离开那个本。通常都会离开那个本，把丧事弄得很铺张，然后弄得很可笑。自己不能哭，请别人来哭，有没有？跳着脱衣舞，那种哀伤追思的心意是不是完全看不到？然后请了很多政头，到底是在宣示武威还是在办丧事？已经有点混淆。办婚事的礼节也是一样，太过铺张，借这个机会宣示他的财富，很多人这样做，也是本末颠倒。

我们再看下一段，子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这个“亡”念无。“夷”是东方蛮邦，“狄”是北方的蛮邦，这是古代的称呼，叫做蛮夷之邦，现在我们叫做边疆民族啦。

孔子说，看那些夷狄蛮邦倒是很尊重他们的国君，不像华夏，好像没有国君似的。这是他对于君臣的乱象，所发出的感叹。在我们国度里面也是一样啊，你看那个山地人，他们的首领、长老，你看多么受到族人的尊重。反倒是我们穿西装，打领带，每天都在讲教育的，讲文化的，你看我们国君不懂得尊重，给他丢鸡蛋，有没有？给他吐口水。所以他说啊，看那些蛮夷之邦倒是还很有国君的尊严。而我们这些自称文明的华夏，礼仪之邦倒像是没有国君似的，有国君等于没有国君。孔子感叹东周四百年天子自失其位。为什么说天子自失其位呀？天子自己做不正，幽王、厉王的时代种下的恶因。为了一个褒姒举烽火，然后让那些忠心耿耿的诸侯疲于奔命，然后来博得他的美人一笑。会不会让他的臣很失望？我带着雄兵几十万来救我的君，来只是为了让他的妾一笑。回去是不是很失望？失望几次，国家就要亡国了。天子自失其位，导致无法统摄各国，发号施令就号不动。诸侯慢慢地也就开始演变骄奢无度、争权夺利，并且演变成互相残伐，以致于民不聊生，所以呢才发出这个感叹。他说，无君啊！他有两个意思，一个是君不成君，自己不成君，也是无君；一个是臣不像个臣，然后去攻打他的君，去轻视他的君，这也叫做无君。上下昏乱，民不聊生，所以发出这种感叹来。

看下一段，季氏旅于泰山。“旅”是一个祭祀的名，一个祭典的名称。“泰山”是鲁国的山名。这个山理当由鲁君来祭祀的，因为古代的这个礼，分别上下尊卑的分位，还有上下的人该祭什么祀，该行什么礼，都是有分别的。三代命祀，祭不越望。祭典，国君就在他国境内的山川里面祭，不能够超过的。像鲁国的国君，泰山在鲁国里，当然是属于鲁君所祭祀的。多大以上的山是属于国君来祭的，天子是没有固定的，因为天子是祭天下的。境内的山，多大以上是由君王祭的，多小的在家的范围内，多小的才可以属于那个家所祭的。季氏想要祭鲁君才能够祭的泰山，叫做季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“女弗能救与？”孔子告诉季氏的家臣，冉有在季氏那边当家臣，告诉冉有说，“你能不能阻止这个事啊？”对曰：“不能。”冉有回答说，“没办法。”季氏一意孤行，他一定要去祭。我只是他的臣。我没有办法阻止。

子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”刚刚前面那段不是林放问礼嘛，问礼之本。孔子很失望地说，“哎呀，难道泰山的山神不如林放知道礼的根本吗？”难道泰山的山神会去享受这种越礼犯分的祭祀吗？因为泰山是谁才有资格祭祀啊？泰山当然是全天下的人都可以去祭祀。任何一个升斗小百姓想要面对泰山摆一个供品，直接对泰山遥拜，行不行？都可以的。但是一谈到政治上的位阶的时候，那泰山只有鲁君才可以祭，这样搞清楚吗？如果季氏他放弃他大夫的位置，他不要以这个官阶来拜，他是以一介平民来拜，行不行？大可以这样做。可是问题季氏之所以执意去旅于泰山，去祭泰山，他是想要用平民的姿态拜？还是摆出像鲁君一样的大仗阵去拜？他当然内心所想的是鲁君的大仗阵。其实季氏只是一个家臣，这样了解意思吗？泰山山神之所以成为山神，是因为他有一股正气。有一股这样正气的人会去跟那些小人苟合吗？为了一餐的飨宴，会吗？那是不可能的。

其实泰山是人人可以祭祀的。但国有国体，当时的礼制，天子代表人民敬天祀神，而后诸侯才可以祭祀大山临川。所以，这个是有季节之分的。什么样的季节，哪一天，天子行礼，诸侯可以去助祭。这个礼行完了，诸侯才可以开始祭大山临川。季氏不是诸侯却想要妄用诸侯的礼法，这个不仅越礼犯分，而且对百姓、民生到底有什么帮助？各位，他做这么大阵仗的动作对百姓、民生跟教育有什么帮助？毫无帮助，只有反效果。对于他的鲁君的感受呢？更让鲁君了解他们视我如无物，对不对？难道泰山山神会因为接受这份越礼犯分的祭品，而特别加惠于季氏吗？有可能吗？会去特别保佑这个人吗？季氏此举除了僭越本分，乱本以外，无可再议，所以孔子深叹，这个叫做毫无意义的越本犯分。

古人有的时候不得不超越本分做一些事，例如说孔子作《春秋》，我坦白告诉你这是越本犯分。问题是那样的朝代本来这个权是谁的？作《春秋》的权是谁的？天子的。天子才有职权评议这个事情是是非非，以一个非常超然于各国的姿态来看一个人的是非，当时是天子才有。问题君不成君，臣不成臣，做学问的不成做学问的学问家。那只好甘冒着越礼犯分的名，作了一部《春秋》。但《春秋》的所有的内容是对于时事的是与否、对与错，做一个非常非常正确的褒贬。所以，他虽犯了这个名，可是后世的君子不以越本犯分来讥孔子，这样各位了解这个意思吗？有的时候不得不，但是那有可议之处。实际上他越这个本、犯这个分没有伤害任何人，他没有杀任何人，各位对不对？所以那是可行的，不得已有可行的。那像季氏这样所谓的越本犯分是毫无价值的、毫无可议的，那他的存心其实昭然若揭，对吧？这个就是无可议之处，所以为什么可以在这里直批他，原因就在这里。

再看下一段，子曰：“君子无所争，必也射乎！”孔子说，君子没有什么值得竞争的事啊，若有所竞争，那必然是射箭这件事情而已。君子要争什么？就是争这个。何必跟季氏一样争着去旅泰山呢，对不对？到底有什么益处呢？没有益处。真的要争只有一回事，争什么？射箭。因为射箭跟谁比啊？射箭就是比能不能中那个圆心，那是跟自己比。

揖让而升，下而饮。其争也君子。说这个射箭也有礼的，跟大家射箭也有礼，很重要的。各位你看现在的人喝茶有没有礼啊？就是茶道，有没有？整个茶壶磨到快破了，还没喝到茶，茶道很繁琐的，那也是礼。

好，大家认同就是一个礼了。射箭也有礼，怡情养性的礼。先向对方作揖表示谦让，才升到射箭的台上。即使是射了，胜了，下来也是先向对方作揖，表示谦让才敢去饮酒。不是胜了之后抢着杯子说：“你们都输了怎么跟我抢杯子啊？”不是这样哦，作了揖谦让对方。对方如果先拿就让他拿，那失不失礼是我们的德性，对不对？我们就让给他，对方射输了一定不敢拿，他会推给你，礼数都尽了。然后呢，按次序去拿杯子，拿了杯子不是马上喝，等大家都拿好了，喝没有先后次序嘛，互敬，然后开始喝。

这种争，更加踏实了谦让的美德。借由与自己去争，借由那个礼仪的练习更踏实了这个争，其实是争自己的德性，更踏实自己的美德。这个呢才是君子应当争的，才是君子之道。君子不与人争长短，只与自己争。凡事反求诸己，争自己的努力，争自己的风范，争自己的气量，争自己的胆识。就像射箭一样谦让了才上台，败了不敢责怪人，只怪自己学艺不精，胜了不敢骄矜，作揖了才敢饮酒，这是何等的光明正大，非常谦卑。

孔子是以这则小小的话告诉我们说，要争就跟自己比，不要跟别人比。是在暗贬那些战国的争，处处是争别人的东西，据为己有，蛮横不讲理的，毫不谦卑的，与德性毫无进展的那种野蛮粗暴的争，真是令人痛心的，所以才讲这段。

圣人不为已甚。不为已甚就是说，他们说话很含混，不希望说得很激烈，可是让懂的人一听不得不胆颤心惊。所以，读他们的话虽然是看起来很普通，那你就要去想说，当时的背景是什么？他在针砭哪些事情？写上来的事一定有所针砭，不可能是一句毫无道理的话。

我们看下一句，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”这是《诗经》里面的话。巧笑倩兮的“倩”是优雅，很好看的样子。美目盼兮的“盼”是眼睛黑白非常分明的样子，那当然就表示很好看。你看那眼睛黑白混混浊浊，黑白快分不清的，两眼无神，对不对？黑白分得很明，非常明亮有神。素以为绚兮，“素”是洁净的本色，没有任何的伪装、化妆，就是洁净的本色。以为绚兮的这个“绚”是五彩色。子夏问夫子《诗经》的一段话说，笑得嘴角很好看，眼睛黑白很分明，很明亮，有洁净的肤色，以便画上最好的彩妆。素以为绚兮，有晶莹剔透的肌肤以便画上最好的彩妆。这一段到底在影射什么意思？《诗经》不应该只是教我们化妆嘛，对不对？他到底在说什么？我百思不得其解，夫子您指点一二吧。

子曰：“绘事后素。”“绘”就是彩绘；“素”就是洁白的底。孔子说，要画出最好的彩妆，它是发生在先有洁净的底色，晶莹剔透的肌肤，从上面才能够画出最漂亮的彩妆。这意思就是说，底层如果没有晶莹剔透，没有非常的洁白，你要她的彩妆画得很美吗？会有困难。这就是为什么很多女人喜欢美白啊，为什么不美黑啊？因为画上去不能看。要美白，白白的底色画上去好看。

然后听到这里，子夏略有所悟，他说“哦~礼后乎？”是在影射这个吗？孔子啊~你刚才讲化妆，先有晶莹剔透底色才能画彩妆会很漂亮，恐怕也不是教我们化妆嘛，对不对？一定是有所影射。诶，是不是在说，影射真正的礼是在内心有了这种纯净的忠恕之道之后，这个礼才有价值，是不是在讲这个意思？

子曰：”起予者商也，始可与言诗已矣。”孔子很高兴说，哎呀！启发我的灵感的人就是你啊，就是子夏你啊！你解得真是好，我还没想到那，你已经想到那里去。现在终于可以跟你来谈谈《诗经》到底在谈什么了。这个话除了解开了刚刚那一段“素以为绚兮”的意义以外，更重要，孔子借这个机会也表达了他一代圣人的谦卑。圣人不是什么都懂，圣人不是只启发人，圣人有的时候还会被启发，各位对不对？起予者商也，哎呀！此刻你简直像我老师，你启发了我，打开了我的眼界。没有错，就以这种知见我们就可以读《诗经》。现在坐下来，我可以跟你谈谈《诗经》到底在谈些什么东西。

这个言外之意，他又推销给我们《诗经》。推销《诗经》，孔子是超级推销员。你知道他在论语里面推销《诗经》几次吗？有六次，很重要哦！

各位，我请问你，《易经》里面出现几次“孚”？浮起来的浮三点水拿掉，出现几次？你一定没研究过，出现过几次“有孚”？上面加个有，你一定没研究过。出现几次“无咎”？也没研究过。我告诉你古人都研究这个，因为它出现在哪里，总共出现过几次，到底什么出现最多，什么是最重要？各位，读书应不应该这样读？当然应该这样读啊。现在我们有电脑，我们只要一搜寻答案就出来，可是你有没有做？你不做这个事，很重要的！孔子推销《诗经》在论语里面出现六次，借由各种机会就要推销《诗经》。那我请问你，你读《诗经》了吗？可能还没，因为你不以为圣人的话很重要，对吗？读书就是要照圣人的方式来做。

说“诶~现在可以跟你谈谈诗经了！”这给我们很好的启发啦，一个身为长者的，一个身为一方之长的，是不是一定要装得什么都懂？别人给你有所启发，不知道要去回馈，不知道要去感激呢？不是这样的。在这个地方，我们越是看到孔子的宽阔跟伟大。