41. 宫商角徵羽，音韵正人心

“听其乐便知其德”，舜帝以揖让得天下，《韶》乐所流露出的德风坦然祥和、尽善尽美；武王伐纣得天下，深受孔子孟子的称扬，《武》乐极美的德风里流露出杀伐之气。古人以礼乐治国、以乐感化人心、以正乐纠正人心。

3.23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

3.25子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

子语鲁大师乐，大师是鲁国的一个乐官，管理整个鲁国的乐的最高的指导人。那这位大师，当时他为了要深入这个乐的意境，把自己的眼睛弄瞎了，那以便于让他的这个耳根，更加的灵敏，是一个为音乐而牺牲的人啦。那他在乐的造诣确也非常的高，孔子告诉鲁国的乐官，有关作乐的道理。说，乐其可知也，说演奏一首好乐曲的次序您可知道吗？讲这个话哦，是要相当有内涵才有办法讲这个话啦。就好像我去找张大千说，绘画的道理您可知道吗？各位，我若讲这个话你会觉得，我是不是太狂妄了？但我如果内在没有相当的程度，我敢讲这个话吗？恐怕是不敢的啦！那我们就知道说，孔了他也有做了《礼经》嘛！你就知道说这个是不简单的人物啦。那么现在孔子就来跟鲁大师说，做一个乐的道理。

始作，翕如也。“翕”是合起来的意思，说乐曲一开始，这个五音开始演奏，声音呢都像是还没有完全放开似的，好像还有一个东西把它闷住似的，还没有完全发挥开来，一开始的时候是这样的意境。

从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。这个“从之”是放开来的意思，开始畅达的时候。这个纯如也的“纯”是和谐的意思，就是宫商角徵羽非常和谐，配在一块呢，感觉一点都不唐突。皦如也，这个“皦”是明白，它的节次分明。绎如也，“绎”是余音袅袅，相续不断的意思。大概是说五音继发之后，刚开始好像闷住了还没放开，那么放纵尽其音声，去尽情的演奏的时候呢，每个音符是那么样的和谐如一，每个音节是那么样的明白清晰。到了乐曲的终了，依然是余音袅袅，意犹未尽。这个便是一首完美的曲子，它的一个节奏的安排，这个就好像我们常常写作文的都知道，基本作文的组合就是起承转和，有没有？大概一个乐曲它也有一个不变的一个次序在。

古人以礼乐治国，因为乐能够感化人心。即使是现代人，你也可以很明显的感觉到，听一首不同曲风的曲子，只要这个曲子一放的时候，那个气氛就来了。如果我们需要比较兴奋的气氛，那我们只要放两首兴奋的曲子，待会儿气氛就有了。如果我们要安宁的气氛，安宁的曲子一放，待会儿气氛也就有了，对不对？乐啊，感人至深，对人的情绪、情性影响至大。因此呢，孔子借机会与鲁国的大师来探讨这个乐礼，为什么要这样讲呢？因为乐礼要正了，人心能不能正，有很大的关系。鲁大师既然是主掌鲁国的一个乐道，自自然然来跟他探讨是最为必要的事情。他的目的，是希望大师能够继续保持先王正乐的古风，去掉那些邪僻淫荡的邪音来救正天下的人心。其实他不是一个主管乐的人，他为什么斗胆去跟一个主管乐的人来探讨乐道，而且去探讨的时候，是一个举国皆知最顶尖的一号人物？为什么敢跟他探讨？因为他内在对这个乐也有很深邃了解的部分。

这一段文意虽然浅短，但仔细的想想，敢与主宰一国乐道的乐师去谈论乐礼，其胸中对于乐道的深入，又是何等的见识。就像孔子能为《易经》做十翼，这个看起来很简单吗？仔细想想，若非对于《易经》的理气象数都能够掌握得分毫不差，否则要如何下手写十翼呢？这十翼就是《易经》的十篇的补述。孔子本身这个学易呀，他说，五十以学易，可以无大过矣。他从很年轻就开始学，然后读一直读，读到《易经》竹简的那个绳子都断了三次，那就知道他多认真，对不对？到融会贯通才敢下手来写十翼。

孔子能够做《乐经》，那吾人虽未见《乐经》之美，但仔细想想，若非对于音韵五行与人心的关系了若指掌，那又如何能够做《乐经》呢，对不对？诗、书、易、礼、乐、春秋嘛，他能够编《乐经》，那你可想孔子是何等人也。孔子能够删《诗》《书》，能够做《春秋》，能够教人礼门义路，能够治世，能出世，能指示天人合一之正路，能在乱世中明哲保身，这最为可贵的。在那个乱世，他周游列国一辈子，他没有见杀，对不对？全身而退，所以孔子是何许人也！所以无怪乎后世以“至圣”来相称。古人也讲，说天不生仲尼，万古如长夜呀！如果没有生孔子，那万古很多的人伦义理没有办法伸张开来的。那这些人伦义理记录在哪里呢？就在《论语》里面。古人讲说，半部《论语》治天下，有没有？其实很多义理是重复的，只要半部读完了呢，治天下的理也差不多了然于胸了。

仪封人请见，曰，“仪”是魏国的一个县名。“封人”是管封疆的人叫封人。孔子周游列国，到魏国了，有一个仪县管封疆的人，就是在边疆看管疆界的人，想要请见孔子。说君子之至于斯也，吾未尝不得见也。这个封人呢，想要见孔子，可想见孔子之前，前面一定有一些弟子拦着啊，对不对？然后他就跟这些弟子说，凡有圣德的君子到我这个仪县这来，我没有不求见的。可见得这个人向道的心强不强？也很强的。说请让我拜见孔子好吗？意思是这样。从者见之，这个随从的弟子啊，便允许仪的封人去求见孔子。出曰：二三子何患于丧乎？这个“丧”是丧失了正道的意思，不是丧失官位，丧失正道。封人跟孔子会见相谈甚欢，那谈什么呢？这里没有记录，不过谈完出来，他对孔子的随从弟子感叹地说啊，说“二三子何患于丧乎？”诸位啊，“二三子”就是你们几个，你们这些弟子。说诸位何必为了正道的丧亡而发愁呢？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 “木铎”是什么呢？金属制的一个大铃子，铃子里面可以摇动的那个铃舌，是用木头做的，也就是木头跟金属相碰会发出声音的铃子，这种东西叫木铎。什么时候用呢？古时候每岁，每年的早春，宣令之官，宣扬政府的政策的那个官，揖着木铎，在这个路上走，边走边说，什么什么政令，什么什么政令，以政文教的意思啦。看到“木铎”这两个字，都跟政令有关，也跟文教有关。

那这段是说什么呢？说天下丧失正道已经很久很久了呀，到了这个东周啊，从西周一开始比较有道，西周末期就没道了，然后进入东周是天下大乱。几百年来，丧失正道很久了呀，我看此刻老天正要以夫子为木铎，来宣扬出正道是什么，来叫醒天下的众生。他跟他谈了一席话之后，发出这样的感叹，说道就在这个人的身上，你们不要愁，尽管让你们的师父去展现他的言行，把他的言行都留下来，这些言论留下来以后做成书，就可以叫醒无数的天下人了。

各位来看啦，从孔子到现在，中间还经过什么？很多很多朝代，对不对？有时候这个儒家的学说很兴盛，有时候却很凋亡，对不对？在近代啊，清朝的末年，民国的初年，也发生过很多类似的事。还有我们现在的人对于古代儒学视为迂腐，然后也把它丢弃在一旁很久，可是呢，到现在这几年，又开始儒家的学说又盛兴，对不对？大陆的又有一些学者开始翻译《论语》，然后呢，日本也有孔庙，美国也有孔庙，全世界各地尊奉孔子为世界的圣人。正理就是正理，不会因为一时的误解而消亡。所以呢，天要以孔子为木铎，学问就在这个《论语》呀，《十翼》呀，还有曾子啦，子思他们的学说里面，来叫醒天下众生。

凡事物极必反，一治一乱，相续不断。自古都是一样的，天下不可能永远无道。那既然天下无道已经那么久了，必有一位君子会出现，来救治乱世。古代的圣贤不断的观察过去呀，天下治乱，一治一乱，每五百年到七百年之间必出一个大圣人啦，孔子也就是这样年代之下所诞生的一个救世的圣人。而乱事多群小，君子必然不能够见容于群小，各位对不对？乱世就是很多群小，那个群小就是会嫉妒心的，会排挤人的，会营小人私利的。

看到一个磊磊落落的君子，然后呢，堂而皇之，深得百姓的心，那会不会讨厌这个人？会的呀！小人专门讨厌君子。因此呢，势必招逢乱世中的种种不如意，到处受到排挤，但却也能够得到仪封人，这种君子的相知相惜。夫子虽然失义于当时啊，但却在周游列国的困境中，开万世师表之模范，立万世众生之根基。虽是当时之不幸啊，但却是后世的万幸。当时还不能够完全见容他，实在是他们的错失啦。后世可以有更多的子民来欣赏到孔子的气节、德性，所以有的时候我们大道在推广哦，一时推不开呀，千万别气馁，只管持好你的道，勇往直前就对了。

子谓韶:“尽美矣，又尽善也。”这个“韶”哦，是舜帝的时候的乐曲的曲名，那为什么会有这个韶乐呢？古代的王者功成就作乐，以崇表德天下之功德，让君臣共乐的一个乐。这意思是说，孔子听完舜的韶乐，就评论说，韶乐所流露出来的德风真是非常的美啊，而且是美到了极点，叫尽善。尽善就是这么美，美到了极点。

谓武：“尽美矣，未尽善也。”这个“武”啊，是武王得天下时，所作的乐曲的乐名。他听完了武王的这个曲，就评论说，武王的乐所流露出来的德风啊，也是极美的，但是没有美到极点。古代的乐王功成而作乐以记之，那此乐必与其德相符，故听其乐便知其德。武王当时因不得不兴杀伐而有天下，武王伐纣嘛，对不对？没有伐纣无法得天下，其乐演奏起来就有杀伐之声，故未有尽善尽美。舜呢，舜是以揖让而有天下，而天下大治。其内心泰然祥和，故其乐得以尽善尽美啊。武王的乐里面一定有一种表现他的攻击的气氛在里面，而那个气势也有一点杀伐啦，对不对？然而武王伐纣啊，深受孔子、孟子的称扬，那孔子在《周易》革卦彖传中，里面说汤武革命顺乎天而应乎人，这是在《易经》里面彖辞里面所说的。从这段话里面，你就知道说，孔子对于武王的革命是持赞许的态度还是批评的态度？是赞许的。主证孔子所说未尽善之意，是指武王所面临的时世，不得不去兴杀伐，“未尽善”而非指武王的德有所不足。

换个立场说，如果武王处在舜的年代，那舜处在武王的地位，那舜会不会兴杀伐？照样要兴杀伐。这样懂意思吗？所以他的时代未尽善尽美。像舜那样的年代，那就尽善尽美。天下为公啦。听一个乐就可以了解当时的民风，当时的政治，那对于内心的变化若没有非常清晰、了如指掌的话，那也就没有这个功力啦。

说起这个韶乐，韶乐当时鲁国的大师在的时候，有一个诸侯，硬要听听古代的韶乐长什么样。因为韶乐是必须王道的这个帝王在世才可以奏，进入霸道就不能奏了。那个乐师一再的谏主说:“虽然我会弹韶乐，但请勿演奏，因为现在的气没有王道来相合，不能奏这个乐。这个诸侯不信，硬要让他奏，他就奏起来。一开始奏还好，奏到一半的时候飞沙走石，天都黑了，然后那个诸侯急叫那个太师赶快停！赶快停！才停下来。这就是气不和硬要相击啊！所以你就知道说，韶乐也不是我们普普通通这样的乱世，可以去演奏的。

子曰:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？孔子说，居上位的人对于属下若不能够宽怀大量，行礼的时候若不能敬上诚敬的心意，面对丧事的时候若没有哀痛的心思，吾何以观之哉？那么还可以有什么可以让人去崇仰、尊敬的呢？该表现的气节，在那一个该表现的点上却表现不出来，那到底我们要跟这个人要学什么呢？礼数周全虽然是重要，但若一个人徒具外表的礼数，内心却完全没有一点点的诚恳的存心，那么礼数再怎么周全，那又有什么值得效法跟学习的呢？在战国列强的时代，大小官吏虽然是礼节繁冗周全，礼节最周全的时代就是战国时代了，可是人心最崩丧、最诡诈，那也是那个年代，对不对？但是多数呢，这一些繁冗的礼数多半是表面的虚文而已。好比丧礼，虽然办得极为奢华，但却毫无尊敬跟哀痛的意思，那这个便失去了根本。夫子呢，每次看到这么许多虚伪的场面，不忍见之。所以才用这句话发了这个感叹，那也警醒了很多的读书人说，这个学问也好，待人处事也好，要记得要从我们内心出发，从内心骨子里来出发。各位，现在电视上面可以看得到，很多黑道过世了，那个排场很大很大对不对？各地的黑道都来聚会，然后你就发现他们来这边干吗？就比角头啦，看看谁穿黑色衣服的人来得多，有没有？然后看看下一个谁老大谁老二，其实他们所专注这些，并不是来致哀的啦。

这个八佾第三全篇，都在发挥“礼”的真意。几乎这一篇都在谈礼，像刚刚最后一段感叹，“礼”应该是内心的事还是外在的事啊？是内心的事，这个意思。礼是将道德仁义发现于外，让它又变成有条文、有方式可以行持的具体方式。例如一个国家的宪法，就是该国的大礼所在啦，这个就是礼呀，看得到可以实行，有了这一些具体的条文便容易实行。因此在乱世要推行大道，便要以推行最末端的礼为第一要务。推行大道并不是推行最幽深的，而是要从百姓看得懂的那一端来开始做，那这也不表示是虚文，这个虚文正要以内心相应，有学问的人会这样做，它就不是虚文。那这个便是孔子为什么不多谈“道”，而谈“礼”的原因。

而礼的第一要务就是在正名上面，正了我们的名分。例如一个国家的行政体制，每个名位的职权皆有一定的范围，若是名分不正便会争权夺利，国家呢，一定会乱。因此呢，治乱世必先正名，那名一正便有了礼，对不对？礼就是因为正名之后的产物啦。名不正便无体制、无法统，好比鲁国的三家，下面有三个卿大夫，以大夫而妄用天子穆穆之礼乐。本来这个礼乐只有天子朝堂可以用，他们把它移到他们大夫的庙里面就用，进而演变成最后开始窃权祸国之乱，这个都是名分不正之故。因此呢，孔子提倡尊君为要，然而尊君更是以尊重国家体制之大全为要，而非教大家去给一个人做奴隶，这个根本也是倡礼者所应当知道的。

体制，体制定订下来最终的目的是什么？尊重这个体制。而国君只是体制里面的代表人，我们为国君尽忠，其实是为谁尽忠啊？为这个整个国家的体制，为了确保国家的体制，才能够让国家更安稳、更安全、更发达，是为了这个原因。