050 第一品丨经文释义：如是我闻

【经文】第一品 法会因由分

如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

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“如是我闻”就是“我闻如是”，意思是，我听到佛这样说。“如是”，就是“就这样”。在古代，“是”是这样的意思，“闻”是听的意思。

所有经中都有“如是我闻”这个词。据说，它们都是阿难诵的，但很多东西说不清。为什么？因为，很多大乘经典是阿难死后才出现的，还有很多经典是阿难出家前佛就讲过的，照常理来说，阿难并没有听过，但经中都说阿难“如是我闻”。一些历史学家考究到最后，就认为佛家太荒唐了，甚至认为佛是个大骗子。他们说，佛讲哪部哪部经的时候，阿难根本不可能听到，怎么会“如是我闻”？如果根本就没有听过，却说自己听到了，那不是骗人吗？其实不是这样的。阿难已经证得阿罗汉果了，当他进入他证到的那个境界时，他其实是超越了时空的。在我的经验中，在一种境界中，是可以听到一种我出生前的经典的。

陈亦新在写印度朝圣的随笔时，写到第七篇文章时还没进入印度，但他越写，越觉得很多已经忘记的事情又出现了。就是说，很多时候，你经历过的一些不经意的事情，可能会隐藏在你的意识深处，在某个时候，它就会显发出来。在藏地，有些人称之为“识藏”。有些记忆，按照佛家的说法，是前世的记忆。有些记忆，还被称为空行文字之类的东西。说法很多。所以，虽然佛陀讲那些经典时，阿难不一定真的在场，但佛家都认可，认为佛真是那样说的。

还有“一时”，佛经中也是随处可见。佛经不写具体时间。为什么不写呢？第一个原因，早年的印度人，没有太清晰的时间概念。2014年1月，我们去印度的时候，看到的可能是几十年前、一百年前的印度，我们甚至能感觉到释迦牟尼住世时期的某种印记，比如乞丐。在印度，乞讨的人很多。印度虽然一直在变化，但有些东西是这个国家独有的，比如，印度人不太看重时间，认为时间都是人类的分别心。印度教也不注重时间，印度教的神话故事都不知道是什么时候出现的，印度教的很多神明也都是神话故事里的角色。就像一百多年前的义和团，他们崇拜孙悟空，但孙悟空只是吴承恩在《西游记》里创造的一个人物而已。印度人也是这样。印度人对时空等东西，也不看重。这是佛经没有时间的原因之一。第二个原因是，佛的法音一直在传诵着，并没有消失。天台宗有一个智者大师，他在禅定中发现灵山法会至今未散。我也有过类似体验，这种体验叫光明境。一个经过严格瑜伽训练的成就者，可以借幻身或梦观成就前往任何佛国听法，密乘中有很多这样的例子。在我过去的体验中，这样的经历也很多。我可以进入那些按科学的说法已经消失的信息场，跟一些过去的存在交流。所以，宗教体验是非常神秘的。所以，时间空间是很奇妙的东西，也许确实像印度人所认为的那样，是人类的分别心。

前段时间，网上流传一个视频，台湾大学校长李嗣涔做了很多试验，通过严谨的科学方式，发现了另一个信息场的存在，其中包括佛、罗汉、菩萨、耶稣、真主等。他发现，“佛”这个字本身就具有巨大的能量场，当它出现的时候，测试现场就出现了光，还有一些咒语也是这样。李嗣涔还分别测出了不同的能量层次。他的试验引发了一些争议，很多人认为他迷信，但他没有理会这些声音，而是继续做他的试验。其实内地也有这样的试验，但是因为意识形态的原因，不对外宣传而已。很多试验都证明了，能量场可能是一种相对永恒的东西。佛并没有随着释迦牟尼的涅槃，而失去一定的信息场，他可能以一种“常乐我净”的方式存在。就是说，涅槃也罢，死亡也罢，很可能只是一种存在形式的转变。有些存在转变为另一种不永恒的形态，而有些存在则通过修行、涅槃进入了永恒的形态，比如佛。

所以，“一时”这个词很奇妙。往深里挖掘，往广里挖掘，可能会挖出一个令你大吃一惊的新世界。这个世界建构在佛家世界观、宇宙观之上，但它很可能是不同于现有常识的另一种真实。

一些成就者认为，灵山法会至今未散，一些训练有素的修行人都可以去听讲，去聆听佛的教诲，还可以和已经死去多年，或圆寂多年的一些成就者对话。比如，在密乘的修行中，很多行者在生起次第成就之后，就可以和本尊对话，就像我们面对面交流一样。很多人都有过这样的体验。比如宗喀巴大师就跟文殊菩萨对过话，人们并没有因为这个说法，就认为宗喀巴大师骗人。所以，佛家的很多东西，是不能用科学去判断的，佛家不需要判断。佛家需要什么？需要信。信就对了。信为道之功德母。佛家一旦流于逻辑，就失去意义了。所以在信仰之中，不要有任何的衡量，不要用世间的功利色彩去判断它，它是无条件的。除非你到了大手印的层次，进入智信，那么你就可以判断，因为你这时的判断才不会过于偏激。你会睁开眼睛看到整头大象，不再像盲人摸象那样斗来斗去，就是说，你不会再被某些现象困住，不会受困于眼前的假象。你会发现它是圆融的、存在的。佛的“一时”，就是一种圆融的表达。

下面，我说一下舍卫国。

2014年初，我和朋友们去印度的时候，就到过舍卫国，那里今天叫舍卫城。实际上，古代的舍卫国就是舍卫城。在古代印度，包括古代中国，对一块土地的占领都是以城池为标准的，叫“攻城略 地”。就是说，只要占领这个城池，这里的整块土地就属于你，不需要一个地域一个地域地征服老百姓。所以，舍卫城在古代是舍卫国，国家不大，但佛经中对它有很多夸张的说法，比如，有一部经叫《贤愚经》，里面讲到释迦牟尼和一个外道比试神通的时候，有九十六亿人民跟着他。一方面这也许是夸张的说法，另一方面，这九十六亿“人民”中也许包括了人、天人，还有六道中的其他生命。

古代舍卫国的人数不是很多，城市也不怎么繁华，琉璃、砗磲都属于七宝，可想而知，两千多年前的生产水平定然不会太高。那时既没有现代科技，也没有电脑，没有电视机，没有一切奢华的东西，一切都很朴素。当然，那时也有贫富、豪华的说法，但早期的城市非常淳朴原始。在释迦牟尼住世的时候，很多修行人都不住房子，都住在野外、尸林、烧死人的地方修行。现在的恒河，就是一个巨大的坟池，是化尸体的地方。很多印度佛教徒死后都被抬到那里火化，附近也有很多人在修行。为什么？因为，没有什么比充满死亡气息的场景更能让人出离。据说，每一天，每一分钟，恒河边都有人在烧死人，按当地人的说法，那个地方烧掉的人可以上天堂，可以解脱。