22. 卦有次序

第二十二集  卦有次序

伏羲氏创造的八卦图只有符号而没有文字，因而被称为“无字天书”，几千年来，后人不断地用文字对八卦图进行各种各样的诠释，逐渐形成了《易经》。

其中最著名的有三部：《连山易》、《归藏易》、《周易》。这三部《易经》最大的区别，就是六十四卦的排序不同。

在漫长的历史长河之中，《连山易》和《归藏易》渐渐残缺不全了，能够流传至今的，只有周文王所著的《周易》。

那么《周易》是根据什么对六十四卦进行排序的？这种排序又给了我们什么启示呢？

大家如果用心看《易经》，会发现它提供了一个很好的架构，让我们每一个人都可以根据自己的学识，根据自己的见地，根据自己的胸襟，根据自己的涵养，做不同的诠释。

所以每一个人讲《易经》，多少都会有所不同，我们都应该予以尊重。

伏羲氏一画开天地，这一画就是太极，而太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八个三画卦又互相组合，成为六画卦，就形成了六十四卦。也就是说，六画卦一共有六十四种变化。

那么，六十四种变化所产生的卦，该怎么去安排次序？这个当然也是仁者见仁，智者见智，你说你的，他说他的，你排你的，他排他的。

我们知道，有一种把艮卦排在第一卦的，叫做《连山易》，因为艮就是山，艮卦上艮下艮，下面一个山，上面一个山，山外有山。

当时在天地之间最高的就是山，而且山连续不断，统治者希望他的统治能够像山一样连绵不断，所以就把艮卦摆在第一卦，这是非常合情合理的。也有把坤卦摆在第一卦的，叫《归藏易》。

因为坤为地，万物莫不归藏其中。人类的文化和文明都以大地为主，所以在人类文明草创时期以坤卦为首，也是有道理的。

而《周易》是把乾卦摆在第一卦。当然，我们也相信有很多人会把谦卦摆第一卦，因为谦卦本来就是《易经》中核心的一卦！

还可以把泰卦摆在第一卦……可是弄来弄去，最后大家慢慢地取得一致的想法——就按照周文王当时所排列的卦序，他一定有相当的道理。

历史上《易经》六十四卦有很多排序方法，而至今还广为流传的，只有周文王所著的《周易》，也就是以乾卦为首的排序方式。

为了便于人们理解《周易》的这种排序，孔子还专门作了《序卦传》。那么，《序卦传》是如何解释这种排序的呢？

《序卦传》是把乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比……这六十四卦为什么会有这样的次序进行了推演。第一句话是：有天地，然后万物生焉。

天地就是乾坤两卦，所以实际上一出来就是两个卦，不是只有一个卦。因此我们再说一遍，中国人最大的遗憾就是把儒家跟道家分开来看。

儒家比较偏重乾卦的发挥，道家比较偏重坤卦的使用，道家的以柔克刚、不敢为天下先，都在讲坤卦。我们只能说把乾卦解释得最精彩的是孔子，把坤卦讲得最精妙的是老子。

一个人，如果始终是儒家的刚健、自强不息，恐怕也活不下去。那样太紧张了，一定要用道家的无为思想来调适。所以孔子不是纯粹的刚健、自强不息，孔子有他轻松的一面。

有一天，孔子跟子路说：“哎呀，这个道不可行，我们那么辛苦，人家根本就不相信我们，干脆我们弄个小船，到海外去溜达溜达，不问世事算了。”子路听了就很认真地说：“老师，你真的要去，我陪你去！”

孔子说：“你真傻，我会做这种事吗？我讲着玩儿而已啦！”（原文见《论语·公冶长》）这里的“讲着玩儿”就是道家。

同样，一个人就算是道家，也必定有积极的时候，也必定有自强不息的一面，否则也是道不起来的。

所以我们不能再把儒道分家。后来我们又把佛家的思想也拉进来，主要就是因为它可以构成我们生活里面更充实的内涵，而它跟《易经》也是不冲突的。

天地生万物，乾坤是《易》的门户，那么，天地的功能是什么？就是创造万物。可能有人会问，这到底是创造论，进化论，还是演化论？

我想那是西方的思路，对我们中国人来讲，这些都是同时存在的，既创生又演化，然后又不停地进化，有进必然有退，不可能一路进或者一路退，因为进退是一体两面的。

譬如说中国人有能屈能伸的民族性，这个能屈的部分就是坤，能伸的部分就是乾。乾告诉我们要自强不息，只要有机会就要抓住，只要有能量就要发挥。

可是当环境不许可的时候，当你感觉到力不从心的时候，那你就要像坤卦一样的逆来顺受。所以中国人老是讲两句很矛盾的话——自强不息，逆来顺受，合起来就叫做能屈能伸。

读卦的时候，凡是看到一个卦，就要想到与之相反的那一种变化，然后把两个合起来，才可以考虑得比较全面、比较周到。

乾为天，坤为地，天地孕育了万物，所以乾坤两卦成为《周易》的开始。然后乾卦的六条阳爻和坤卦的六条阴爻，互相交错，从而生出其他的六十二卦。

那么，天地之间的万物是怎样繁衍的？而乾坤之后的屯卦和蒙卦，又是如何解释这个现象的呢？

《序卦传》接着说道：“盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”

“盈”这个字很像怀孕的“孕”字，就表示天地孕育万物，而盈满天地之间的也不过是万物而已。万物有一个共同的根本，就是天地。

《序卦传》第一句话“有天地，然后万物生焉”中的“天地”，在告诉我们要把乾坤合在一起，而这几句话就在告诉我们要把屯卦与蒙卦这两个卦合在一起。

 原始人类一开始是从小孩子出生这个难关去感受始生之艰难的。当你看到屯卦的时候，你可能会想象到一棵小草很容易就生长出来了，不像人出生那么艰难，要怀胎十月，而且生产时还会面临高度的危险。

其实如果设身处地，把自己想象成一颗小草，你会发现小草要钻出地面，跟人怀胎十月生产的危险和辛苦的程度是一样的。

只是很多人没有办法将心比心，所以才无法了解。我们看卦象，想道理，一定要将心比心。人跟草是一样的，草的艰难，草的用心，草在最后突破的时候，跟人怀胎、诞生所遭遇到的艰难与危险程度是没有差别的。

这就告诉我们，万事起头难。同时也不要以为只要生出来以后，就能一通万通，一辈子都没有问题了，而是一岁有一岁的问题，两岁有两岁的问题，三岁有三岁的问题……随时有问题产生。

我们知道《易经》六十四卦都是相互对应的，所以我们不仅要看到屯卦的万事起头难，还要马上看到它的综卦，就是蒙卦。蒙卦的要义告诉我们，要活到老学到老。

“蒙者，蒙也，物之稚也”，前面的“蒙”是卦名，指蒙这个卦，后面的“蒙”是指蒙卦所表示的意思，即蒙昧，这样才叫做“蒙者，蒙也”。

“物生必蒙，故受之以蒙”，意思是物生下来必然会蒙，蒙就是蒙昧、幼稚，说好听一点叫天真。

天真很可爱，但是幼稚是很可怜的。这又是一阴一阳之谓道。小孩子天真很可爱，但如果他到了十岁还天真，到二十岁还天真，做父母的就着急了：这孩子将来可怎么办呢？可

见，每一件事情都需要有一个阶段性的调整，这也就是为什么一个卦要有六个爻的原因。

蒙是什么？蒙就是“物之稚也”，“稚”就是幼稚。物一生出来，它一定是蒙昧、幼稚的，所以一定要学习。

屯是始生，蒙是幼稚、蒙昧，把屯卦跟蒙卦合在一起，我们才能去体会孔老夫子讲的那一句话：“朝闻道，夕死可矣！”这句话的意思是说，我早上听懂了道理，就开始脸红，开始觉得很不好意思，知道自己因为不懂道理而做错了很多事情。

这里的“夕死可矣”并不是说知道了道理，晚上就算死掉也心甘情愿，而是说我就把过去的那些错误当做昨天晚上已经逝去一样，从现在开始过新的生活。

人一出生，就面临着蒙昧，启蒙之后会再生，再生是又一个新的屯（始生）出现。人随时要过新的生活，为什么要过新生活？就是因为老的那一套不对，要丢掉，要更新自己的生命，那就等于重生了。

其实很多人会觉得自己死过好几次，就是自己曾经很丢脸，恨不得去死，可是后来通过自己的改变，又得到了大家的欢迎，自己也觉得这样无愧于天地，这就是一个新的人出来了。

就算一个人坐了牢，我们也希望他在牢里面能够改过自新，出狱以后重新做人，我们愿意再给他一次重生的机会。这就是由屯到蒙，再由蒙而屯，屯蒙始终连续不断，可以说人的一生都在做这件事情。

表面看来《序卦传》是解释卦序排列的，实际上，它也是在说明人生的成长过程：母亲历经千辛万苦，生下孩子，而孩子刚出生的时候是蒙昧的，需要启蒙。那么，启蒙了以后，又会出现什么问题呢？

《序卦传》接下来说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

”“需”是饮食，即需求，有了需求，就一定会产生争执，因此接下来说道：“饮食必有讼，故受之以讼”。

可见需和讼是同时出现的。人有需求，而资源不足，由此而产生争讼，一直到现在这个问题仍然存在。

需卦是说人一出生就有需求。需求好不好？答案是：很难讲。人完全没有需求，像木头人一样，那是很可怕的。

所以需求在某个方面来讲，对人是好的。可是需求经常会过度，要求不断，欲望无穷，再加上每个人都是好了还要更好，有了还要更多，那样需求就变成人的一种负担，最后人就会非常痛苦。

而且因为资源永远是有限的，机会永远是不足的，而每一个人的需求却都越来越大，这样一来，大家就会去抢资源，争地盘，就是我们常讲的争权夺利。所以需和讼也是不分家的。

为什么会讼？小孩子抢玩具，大人抢职位，这都是争执。讼的广义就是看到东西就争抢。口头上骂来骂去是讼，打来打去也是讼，打官司更是讼。

我们把需、讼两卦合在一起，就知道平常要未雨绸缪，有争端，要想办法消弭于无形，这就是孔子所讲的“必也，使无讼乎”。

人是一定会讼的，但是有修养的人，一方面会未雨绸缪，一方面事到临头的时候，会退让一步，使本来会争执，会发生口角，要打官司的讼，消弭于无形。这也就是我们平常讲的，既要节制需求，还要少惹是非。

所以每一个人都要忍耐，把忍耐当做是一种美事。因为如果一有需求马上就得到满足，欲望就会逐渐高涨，然后欲望就无穷了，就变得贪得无厌了。

贪得无厌是所有人都看不惯的：你这个人什么都有，你还要！你不应该想想别人吗？你不应该照顾一下别人吗？像这些事情，其实我们从需卦里面都可以看得非常清楚。

各取所需，一定要加上讼卦的精神。讼卦的精神就是慎谋能断——盘算盘算自己该不该要，该要多少，该什么时候要，该向谁要，要来怎么样……这些通通都想清楚以后，就必“无讼乎”，就把本来会引起争执的，都消弭于无形了。

所以需和讼这两个卦合在一起，社会就会很和谐，每一个人都会比较愉快，大家才会精诚团结，共同找到一个商量的目标，分工合作，使整个社会逐渐地进步。

人人都有需求，但要适当地节制，避免造成需求无度和利益冲突；而当利益发生冲突时，要学会谦让和忍耐，从而做到“无讼”，这就是“需”和“讼”的意义。但是，如果事情处理不当，发展到了必须要“讼”，而“讼”的结果又不能令人满意的时候，人们又该怎么办呢？

《序卦传》接下来说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。”

 当一个人骂不过人家，就叫上几个人一起来骂，还骂不赢就开打了，然后就兴师动众。打不赢，骂不赢，打官司输得不服气，然后就开始纠集一帮人靠武力来解决问题，这就是师。简而言之，师就是一批人为了同一个目标去卖力，甚至搞到流血。

劳师动众就是师卦。师卦有一个必要的原则，就是要为民除害，才可以兴师动众。如果为了私人的利益而把一帮人聚集起来，使得社会不安定，那就不叫师卦，而是叛乱，跟出师有名完全是相反的。

与师卦对应的是比卦，比卦是要志同道合。志同道合的目的是什么？如果大家志同道合是要去欺负弱小，去霸占他人财产，把所有的机会都垄断，那样的志同道合是没有好处的。所以志同道合一定要有一个共同的目标，就是为民造福。

师和比这两个卦，一个是为民除害，一个是为民造福，可见我们所作所为都要为大众而不要为私人。

这样我们才知道，为什么中国人很少主张个人主义，我们所采取的，是对大家都有利的，而不是以个人的利益为出发点，这一点我们从《易经》的卦象里面，可以看得非常清楚。

师卦是物以类聚，物以类聚就是气味相投的人会结成一个小团体，成立一个小组织，可是比卦告诉我们，知己难逢，相识满天下，知心有几人？就表示亲比的对象难找，我们要很谨慎去选择亲比的对象。

“众必有所比”，就是说我们要去比较，自己跟哪些人比较志同道合，跟哪些人是貌合神离，意见相左，迟早要分开的。

我们需要在这里面去比来比去。比来比去的结果就是我们常讲的大圈圈里面有小圈圈，小圈圈里面还有皇圈圈，皇圈圈就是指最为亲近的那些人。

我问过几百个总经理，我说：“作为领导，你是喜欢把你的干部领导得一视同仁，还是领导得有差别？”大多数人都是说，一定要有差别。

我说：“为什么？”他们的说法是：“如果我一视同仁，讲起来很好听，但是只要有什么风吹草动，所有人都跑光了。因为他们心里会想：你平常也没有特别照顾我，这时候我为什么要留下陪你！这样的话，大家就都跑光了，只剩下我孤家寡人一个。

所以必定要大圈圈里面有小圈圈，小圈圈里面还有皇圈圈，碰到危险的时候，外面那几圈人都跑掉了，最起码那个核心的团体还会巩固我这个领导中心……”我相信这是痛苦经验得出的结论，但是这不成道理，如果人人都这样，那每个人都只有私心了。

比，比较合理的方式就是刚开始的时候一视同仁，因为谁都不认识，怎么可以偏心呢？但是慢慢地就会比较亲近某些人了。

但是一定要记住，不能因为他是我的同乡，我就特别照顾他，不能因为他是我的老同学，所以我特别跟他走得近一点，不是因为他是谁的亲戚朋友，所以我特别重视他一些，都不可以。

要纯粹以公为出发点，哪些人表现得好，对这个团体贡献得多，就可以拉近一点。所以，比有两个情况，一个是私的比，一个是公的比，这也是一阴一阳之谓道。

综上所述，无论是师，还是比，都不能用来谋私，而必须建立在为公的基础之上，这才符合《易经》中一阴一阳之谓道的思想。

而人们常说的“师忧比乐”，其实也是事物的一体两面。那么，如果把师和比这两个卦融合在一起，将会产生怎样的结果呢？

把师卦和比卦这两个卦合在一起想，就不难想出中国人几千年来一直在做的，就是不打不相识，天下为一家。从我们的历史中，大家会发现，我们是很多不同的种族打来打去，最后打成了一个泱泱大国。

当你读历史，读到黄帝去打炎帝的时候，有什么感觉？炎帝跟黄帝是兄弟，为什么中国的历史是从内斗开始，而不是从打外人开始？

中国人好像对外人都很客气，而对自己人反而很不客气，老是打来打去的，就是从《易经》里面得到的启发。

试想一下，有两个年轻人不听你的话，其中一个是你的弟弟，另一个不是你的弟弟，你打谁？你能打那个不是你弟弟的人吗？当然不能，否则别人一定会质疑：他又不是你弟弟，他为什么要听你的？连你的弟弟都不听你的，你还怎么能要求外人听你的呢？

所以你宁愿先打自己的弟弟——你是我的弟弟，你都不听我的，其他的人怎么会听我的？由此中国人对外人比较客气，反而对自己人板着个脸，要求很严格，从这一点我们就可见一斑。

我们看到隔壁的小孩，都觉得他很可爱。因为他跟我们没有关系，他去玩泥巴是他的事，他将来怎么样是他的事，可是对我们自己的小孩，我们的感觉就不一样了，就觉得这样不对，那样不对。我们对自己人比较严，对他人比较宽松，这都是事实，这就是中国人的比。

比卦的后面是什么？《序卦传》接着说道：“比必有所畜，故受之以小畜。”到底是念小畜（chù），还是小畜（xù），我觉得不必争论，都可以。这两个字在古代是相通的，所以念小畜（xù）卦，或小畜（chù）卦，都对。真正了解它的内涵，会活用在生活当中，这才重要。

人类比对的目标就是找到少数志同道合的人，大家才会有些储蓄。做企业的人最清楚这一点。要创业，单打独斗是不行的，一个人照顾不过来，除了摆地摊以外，还能做什么？

因此就必须要找几个志同道合的人，一开始也不会有明确的分工，因为一开始就明确分工，万一搞错了怎么办？

我们共同来开创一个事业，大家响应，然后大家在一起，大致上有个分派，就开始比来比去，自然就有人进来，有人出去，这叫做磨合。

磨合一段时间，就要定下来了，定下来就开始有产品，就开始有储蓄，就开始慢慢累积经营的资本，这样就可以逐步发展了。

关于卦序，这次只讲到我们曾经分析过的乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比这八个卦，每个卦与其前后卦都是环环相扣的，每一卦的产生都有一定的原因，也都有承前启后的作用。

下一单元我们就要从小畜卦开始，研究后面的十二个卦。下一集我们要研讨的题目叫做小有畜聚。