33. 新修菩萨和久修菩萨

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一次讨论了菩萨的慈悲。

要做一个真正的菩萨，其中还是有很多学问的。

从一个普通的凡夫到成为一名真正的菩萨，也确实是需要一个过程，所以讲有三种萨埵，一种是愚童萨埵，他是不相信因果的，而且非常执着世间的东西。这里讲不相信因果，有时候可能不是单单说你是否相信一个理论，更是在具体的事务中，表现出来是否相信。而执着，也不止是说执着钱、色之类，像我们上一次讨论到的周围的议论，你去执着它这也是一种执着，有时候甚至议论还没有听到，已经烦恼重重。我最近遇到一个朋友就是这样，为想象出来的未来的议论深陷苦恼。另外，现在有很多鸡汤，告诉你怎么样的男人是爱你的，怎么样的女人才是好女人，我遇到一对夫妻吵架，丈夫跟我说，“我只有看到我妻子在搞卫生的时候，才觉得她蛮像一个妻子的！”这大概是因为他从小形成了一个根深蒂固的概念：妻子就是要搞卫生的。但是实际上呢？每一对夫妻都有他们自己的因缘，也有他们各自的模式，如果一定要用自己头脑里的模式去套一个人，往往是会很失望，喝了这些鸡汤，就只能自寻烦恼。当你看不明白各有因缘，烦恼不断的时候，其实就是“恋着三界，坚执不舍”。所以出三界没有让我们离开这个世界，而是从烦恼中跳出来得到更大的自由。

如果已经明白了这一点，知道了远离烦恼是一件如此快乐的事情，不要说一般人所讲的生死问题，就是平时这样一念喜一念悲，忽喜忽悲，不能真正地做自己的主人，念念起落，都已经不知道生死了多少回了，当明白了这一点，希望从这里解脱出来，真正地烦恼永灭，也就是涅槃，并且这样去落实，这样的，就已经是有识萨埵。有的朋友可能会说，呀，天天心情很好吗？那好像还是容易做到啊，那我是不是涅槃了呢？那就是还有一个最大的考验，那就是你的好是一个怎么样的好？还有，你对生死关头有没有把握？那时候能没有烦恼吗？所以，有识萨埵也是很努力的，这就是我们平时所说的二乘人。二乘人对于成佛还没有什么期待，要到了我们正在讨论的菩提萨埵，才会真正生起这种愿乐之心，当他们达到了超越一切戏论，只有白法现前的时候，其实已经显现了人人本具的佛心，这时候，他就可以去教导别人了。这就是菩提萨埵。

这也是一个过程，所以菩萨也有很多不同的阶次，在这里呢，我们就先只介绍一下新学菩萨和久修道行，也就是久修菩萨。

新学和久修，乍一看，就是时间上的差别，其实不是这样，它是从一个人的性相品类上面来说的。

在佛法上，对于佛教教义的学习，是所有修行的基础，这个学习，在佛经中就说了：

“诸菩萨为求义故从他听法。不为求世藻饰文词。菩萨求义不为求文。而听法时虽遇常流言音说法。但依于义恭敬听受。又诸菩萨如实了知闇说大说。如实知已以理为依。不由耆长众所知识补特伽罗。若佛若僧所说法故即便信受。”

意思就是，菩萨学法的原则是什么？是求其义，所以虽然听的是语言，但是，是寻其义理，而且能够深入体会各种各样的教法，包括你的导师开一句玩笑啊，旁敲侧击啊，或者说到天说到地……都能够理解其中的真义，而不只是抓住一句话断章取义、或者是导师说反话，他也听不懂。这里说“不由耆长众所知识补特伽罗。若佛若僧所说法故即便信受。”并不是否认导师，因为这里是讲佛、讲众所知识，都是修证很高很圆满的，那他这句话什么意思呢？就是要真正懂得怎么听。世间法里面也有这么讲，不要把领导的某句话当作教条，放之四海而皆准。我们在现实生活中，也是经常遇到这样的佛教徒，把师父的话摆出来说，这是师父这么说的啊！但是师父这个说法是不是真的就是这个意思，前言后语搭不搭，他就不管了。如果是这样学法，一旦遇到新的教法，他就很难理解和抉择，因为跟他原来听到的语言相不一样嘛，还有，容易退转，因为生活中会遇到非常非常多的事情，佛法很实用的，但是，不可能2500年以前，佛就对今天你遇到的每一个细节都有了很具体的指导：应该把凳子摆到这里去！把茶杯摆在那里！所以，因为不得其义，哪怕记得滚瓜烂熟，也有点像小和尚念经有口无心，一遇大事，就容易糊涂，这就是所谓的“性软根故”。之所以如此，就是因为他听了这么多的教法，但是其实没有真正听懂，更不会举一反三。久修道行就不一样了，因为他掌握了正确的学法的方向，所以，他能够听懂佛讲了一个怎么样的原则，自己的师父前前后后讲了这么多，甚至有的话听起来是矛盾的，但是，圆融的理解、贯穿起来理解到底是怎么一回事，所以在他的心里，可能不会对某句教言倒背如流，但是却是掌握佛法精髓的，因此，他在面对新的教法的时候，甚至是某些形态看起来和原来学的完全不一样，但他会用佛法的原则去衡量、去正确的抉择，遇到生活中的具体问题，也能够用佛法的原则去指导和落实，那么，不断锤炼敲打，自然也就成就了一个好法器。

所以在《维摩诘经》中，最后讲到，“菩萨有二相。何谓为二。一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入”，之所以如实能入，首先就是因为久修道行能够得其义，判断得清楚到底是不是能入。而新学菩萨则不同，对于以前从来没有听说过的经典，不是用佛法精义，比如我们以前说过的佛之法印，这些原则标准去判断，而是一听，和自己原来学的不一样嘛，马上就产生怀疑了、最好远远躲开，甚至还要毁谤，更谈不上去学习了。这样，他可能就失去了很多机会，甚至可能是更好的机会。学理论是这样，处理事务更是如此！

所以，这可以说是成就一个菩萨最基础的基础，而且，也对我们其它的学习，可以有所借鉴。

对于菩萨是怎么回事、怎么做菩萨，在佛经中是有非常多的言教的，远远不止我们前面所说的这些内容，像这个菩萨分类，还有其它比如分为种性、入、未净、净、未熟、熟、未定、定、一生、最后身，等等，各有深刻的内涵。当然，你想做个二乘人，在佛典中也有很多适时适机的教导，所以在佛经中，不仅仅是有一般我们所讲的经律论三藏，之前已经讨论过的五分藏：在经律论之外再加上般若和总持，还可以分为诠释二乘人的教理、行持、果德的声闻藏、诠释缘觉的理行果的缘觉藏，另外，就是诠释菩萨之理行果的菩萨藏。

另外，还有“八藏”的说法，历史上也有两种，但是我们这里只介绍其中一个相对清晰的八藏。

它是把所有的佛经都分为大小乘，而且，大小乘都又各有经、律、论、杂等四藏，合称为八藏。这个分法显得相对明了清晰。具体的内容是：

小乘的声闻四藏包括：(一)经藏，即四阿含经。(二) 律藏，即四分（比丘法、比丘尼法、受戒法、灭诤法）、十诵律等。(三)论藏，即阿毘昙等论。(四)咒藏，即除一切疾病陀罗尼、辟除诸恶陀罗尼等。大乘菩萨四藏包括： (五)经藏，即妙法莲华经、大方广佛华严经等。(六)律藏，即菩萨善戒经、梵网经等。(七)论藏，即大智度论、十地经论等。(八)咒藏，即楞严咒、大悲咒等。