20. 以提高择偶要求拒绝婚姻

佛经原典引用 

1、父王见聪达，深虑逾世表。广访名豪族，风教礼义门。——《佛所行赞》

2、汝等亲族，曾闻知不？......而我等今作何方便，令此童子得不出家？.......汝等当观，谁释女堪与我太子悉达为妃？——《佛本行集经》

3、应为求婚令生染著，由是自当不出家也。——《方广大庄严经》

4、尔时菩萨在于宫内嬉戏之处，私自念言：“我今有三夫人及六万婇女。若不与其为俗乐者，恐诸外人云：我不是丈夫。”——《根本说一切有部毗奈耶破僧事》

喜马拉雅的朋友，您好！我是钱文忠。

今天咱们开始讲第20讲。在上一讲我们讲到。太子悉达多随着年龄的增长，越来越显现出和同龄人，和同样出身豪富之家的那些公子们，不一样的地方。这些不一样的地方，主要表现在他对平常人视以为常的现象，感到深深的忧虑，别人好像都看惯了的事情，却往往能引发他的深思，他越来越陷入一种沉思，忧郁。

而这种状态就令他的父亲净饭王深感担忧。净饭王想起太子悉达多小时候，阿私陀仙人对他的预言，说太子将来无非两种情况，未来的人生无非两种走向，一种是在家成为转轮圣王，成就一番帝王的伟业，另外一种情况就是出家，最终成为天人的导师。作为净饭王，毫无疑问，他希望自己的孩子太子悉达多不要出家，能够在世俗社会里成就一番功业。所以净饭王就想尽一切办法，增加太子悉达多的世俗的享乐。

然而这些手段都用尽了以后，发现效果并不明显。于是，净饭王就想出了最后的一招。这个招数说起来也是人之常情，是很多父母都会用出来的招数。通常也是最有效的一招。这一招，就是为太子悉达多娶妻，让他成家。净饭王和天底下很多父亲一样，认为这样，如果把这件事情办好了，办成了，就一定可以成功地拴住自己儿子的身心。

我们前面几次讲到《佛所行赞》，是用梵文写成的，是神话色彩相对较淡的一本佛陀的生平。在里边就记载到，“父王见聪达，深虑逾世表。广访名豪族，风教礼义门。”净饭王看到太子悉达多非常的聪明，透达，非常忧郁，忧郁使他能够逾出世表，就是逾出世俗的范例，会产生出世之想，所以就开始广访，遍访各个名门豪族。这些名门豪族都是风教礼义之门，也就是家风，家教都非常好，是非常符合礼义的高标准的家族。

而别的佛经的记载就比《佛所行赞》要更为详尽。竭尽铺陈之能事，《佛本行集经》的叙述就非常丰满，各种细节都有。在《佛本行集经》里讲，净饭王想到了阿私陀仙人十多年前的预言，越来越担心，担心太子要出世，要出家，所以他就召集了释迦族族内的长老，耆宿，这些老人，就说，“汝等亲族，曾闻知不？”说你们这些都是咱们都是亲人啊，咱们都是一家人。你们曾经听说过吗？我这个太子悉达多，在刚刚降生的时候，我就召集了很多擅长于相面，看相的婆罗门和像阿私陀仙人这样的人来看过相，他们都有这样的话，说在家为转轮圣王，出家成就无上道，出家就能得到无上的智慧。

“而我等今作何方便，令此童子得不出家？”而现在向我们能不能想出点什么办法来，能够让这个孩子不要出家。众人的答复无非是你赶紧给悉达多造一些房子，宫寺，园林，或者多给悉达多选一些美女，歌女。净饭王一听，这些本王早就已经做了，然而没用，不见效果。

所以净饭王直截了当地说出了自己心里的打算。“汝等当观，谁释女堪与我太子悉达为妃？”那净饭王就直接说了，说你们甭往那想了，你们应当想一想这条路，哪一位女子可以配得上我的太子悉达多，能够作为他的太子妃？

与《神通游戏》相对应的《方广大庄严经》，其中的说法有点不一样。说这不是净饭王自己的想法，而这是释迦族长老们的建议。这些长老建议净饭王，你这些都试过了，没用，那就“应为求婚，令生染著，由是自当不出家也。”说，大王你就应该为太子去求婚，令生染著，这个染不是简单的污染的意思，就让他沉溺其中，摆脱不了，染住。如果这样，他就自然而然不应当出家了，提了这样的一个建议。

无论是净饭王自己想的，还是释迦族长老建议的，反正要为太子悉达多选妃的这个消息，一下子就传出去了。这个消息传出去，理所当然，可想而知，很多人当然都推荐自己家族的女儿。

从净饭王那边来看，要么是对自己的太子悉达多实在是深深的宠爱，要么就是他作为释迦部落的长老（释迦部落不是一个君主独裁的国家，而是一个小共和国），所以咱们用现代的话来讲，就是净饭王比较有民主思想，他还没有自己为自己的儿子拿主意，没有我说了算的意思。于是，净饭王召集了很多长老一起，先问悉达多的意见，你喜欢什么样的女孩？如果为你娶妻，你的条件，标准和要求是什么？悉达多的回答是，OK，等我七天，我给您回应。

就在这七天之内，悉达多进行了认真而痛苦的思考。在佛经里讲，太子悉达多自己暗暗思考，他说我知道欲望无穷的弊端，我对种种的欲乐（欲望之乐）没有贪求，我宁愿默默地住在树林中，乐于沉思入定，内心安静。这些都是介于佛经《神通游戏》的记载。

据说悉达多非常慈悲，也非常懂事，他经常会设身处地为别人考虑。所以佛经里讲，悉达多又思考善巧方便，希望教化众生，心生大慈悲。说他想，我这样只顾着自己，可能就伤了父王的心，也伤了释迦族长老的心，我一定要想出一个善巧方便，一个非常巧妙的一种办法，或一种手段，途径，从而达到教化众生的目的。

悉达多认为，莲花在淤泥中得到成长，国王在民众中受到崇敬，菩萨获得眷属相伴的力量，能引导亿万众生达到不死。他把娶亲比喻为淤泥，因为娶妻有夫妻生活，夫妻欢欲，有种种欲乐欲望的快乐。所以他把娶亲这件事情比喻为淤泥，而把自己比喻为莲花，或者自己的志向比喻为莲花。

大家千万要注意这一段话，因为这一段话很容易让我们大家联想到我们从小就学习过，背诵过的周敦颐的《爱莲说》。周敦颐的《爱莲说》是中国文化史上的重要篇章，脍炙人口，闻名遐迩。显然，周敦颐的爱莲说里面，明显地受到佛教影响的痕迹。这个我们不展开，大家可以慢慢的思考。悉达多想，过去有很多菩萨就是如此，他们都是有妻子儿女的，也都染著贪欲，好像是受到了沾染。实际上，他们虽然有妻子儿女，但是不失去禅乐，他们没有失去禅定，思考的快乐。所以在起初，悉达多决意效仿他们。

有的佛经中的说法就更有意思，非常现代化。因为，后来的佛弟子面临一个非常困难的局面，就是他们毕竟是要为别人解释，为什么自己所皈依的教主，伟大的佛陀，还是结过婚的。这个事情放在历史背景当中不难理解，但是对于很多虔诚无比的佛教徒来讲，好像是个问题。所以在后来晚期的佛经当中，用了各种各样的办法，为释迦牟尼开脱。

比如，《根本说一切有部毗奈耶破僧事》，这是一部律经，讲佛教戒律的，里边在卷四就有这样的记载。“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处，私自念言：‘我今有三夫人及六万婇女。若不与其为俗乐者，恐诸外人云：我不是丈夫。’”咱们读到这一段佛经，不禁会失笑。这一段佛经的意思是，在那个时候，菩萨（也就是太子悉达多，那时还没成佛）在宫内嬉戏游玩的地方私自想着，说我现在有那么多人陪着我，有那么多女性在伺候着我，如果我不与他们进行世俗的欲乐（欲，是指欲望的快乐），我不跟他们有世俗人认为的关系，我怕外边不了解情况的人会说我不是丈夫，会说我不是男人。所以，后来的佛经里，居然会用这样的借口为释迦牟尼开脱。

而太子经过了七天思考以后，确实也提出了自己心目当中妻子的标准，这个标准完整的保存在《神通游戏》里。这个标准我们可以理解为，太子确确实实是希望找到这样一位眷属。同时，我们也不妨认为，太子故意把标准定到那么高，以便给净饭王和释迦族长老们增加难度，希望能够逃脱他们的摆布。郭良鋆先生的丈夫，也是中国非常了不起的梵文学者，也是我的老师辈，是季羡林先生第一代的弟子，黄宝生先生。他把这一段梵文直接翻译成了现代汉语，这就太好了。黄宝生先生的翻译是非常可靠的。

黄宝生先生的翻译中，说太子悉达多要找的妻子的标准是：

“不同于凡俗，随顺，不妒忌，始终说真话，要想着我，令我喜欢，不放逸，形貌、出生和家族都要纯洁”；

“她要青春美貌，但又不以美貌自傲，要向母亲和姐妹心中充满慈爱，要乐于舍弃，布施沙门和婆罗门”，沙门是指婆罗门的对立面，我们前面讲过了，他们都是出家人；

“她要不骄傲，没有恶习，没有过失，不诡诈，不妒忌，不期诳，不虚伪，即使在梦中也不会贪恋别的男子，满足于与自己的丈夫同床，不放逸”；

“她要不自负，不高傲，不胆大妄为，不骄慢无礼”；

“她要谦卑如同侍从，不嗜酒，不贪恋味、声、香”，不能好酒，还不能太贪恋味觉，吃好的，声音要听好的，香要闻好的，不行；

“不贪婪，她要满足于自己的财富”；

“她要恪守真理，不轻浮，不慌乱，不高傲，不骄慢，廉耻护身”，要有廉耻，要知廉耻；

“不热衷外道邪见，尊行正法，身、言、心始终保持纯洁”；

“她要不昏沉嗜睡”，不能太喜欢睡觉，这太懒了；

“不骄傲愚痴，会思考，做善事，遵行正法，孝敬公婆犹如爱戴导师，关心女仆和亲友好比关心自己”；

“她要熟悉经典，通晓仪轨”；

“她要最后一个入睡，而最早起床，重友情，不欺诈，如同慈母。”

这些择偶要求是非常非常高的，但是净饭王先主动去问了太子悉达多，你找妻子什么标准？那么，太子经过七天的思考以后，就提出了自己的标准（这些标准今天还保存在梵文的佛经里）。净饭王听到以后，当然只能一口答应，赶紧命令众人，为悉达多去物色合适的女子，物色的过程和结果到底如何呢？

让我们留待下一讲。

我是钱文忠，我在喜马拉雅等你，下一讲再见！

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