07. 诞生自“轴心时代”

本期关键词  

1、轴心时代：公元前500年前后，或者说公元前800年到公元前200年之间，同时出现在中国，西方和印度等地区的文化突破现象。（由德国哲学家卡尔·雅斯贝斯提出）

2、轮回：在《奥义书》里逐渐形成。在佛陀前后，大量出现轮回这个概念，轮回这个概念的流行，也正好是在佛陀的时代。

3、业报：人类的行为，要有果报，有后果，会反诸己身。佛教后来把它形成“业的因果律”。

4、沙门：人们好像认为他就是指佛教的僧人，但实际上不是。沙门在印度源远流长，它的前身就叫牟尼。我们所讲的“释迦牟尼”，牟尼就是指沙门。

喜马拉雅的朋友。你好。我是钱文忠！

今天我为大家讲第七讲。第七讲要讲什么内容呢？，我想为大家讲的是佛陀与与轴心时代。这是个什么意思呢？我想传达给大家的意思是，佛陀所生活的时代，当然也就是佛教产生的时代，它是属于整个人类的轴心时代的一部分。如果我们仅仅把佛陀的时代，看作是佛陀生活的佛教产生的那段历史时期，那么等于没说，自然也就没有办法展现出这个时代的特殊意义。如果我们把佛陀生活的，以及佛教所创立的这个时代，视作是轴心时代的一部分。那么这个时代的特殊意义和特殊的重要性，就完全彰显出来。

这样问题就来了。很多朋友也许会问，那什么叫轴心时代呢？轴心时代是一个非常非常重要的概念。他是由德国的哲学家卡尔·雅斯贝斯提出来的。卡尔·雅斯贝斯出生于1883年，寿命很长，到1969年才去世。雅斯贝斯在其他学者的一些基础上，比如在马克斯·韦伯，比如在著名的法国汉学家雷慕莎的基础上，在他的一本书里面，这本书的名字叫《历史的起源与目标》，明确地提出了一个跨文化研究的概念，叫轴心时代。也就是说，在这样一个时代里，这个时代是公元前500年前后，或者说公元前800年到公元前200年之间，同时出现在中国，西方和印度等地区的文化突破现象。

他把这样的一个时代，也就是公元前的800年到公元前的200年，其中公元前500年前后是最重要的，这样一个时代，称为轴心时代。在这样一个时间里，我们知道当时在印度、中国、以色列出现了一大群伟大的人物，他们对历史、宗教、政治、知识体系等等，展现出一种批判性的，创新性的，反省的能力。这股文化的生命力和当时的政治经济结构的重新整合，同时发生。

这些伟大人物是谁呢？我举出他们的名字，都是人类历史上最光辉的明，不仅仅是“如雷贯耳”这四个我们用的很多很熟很烂的字眼所能形容的。在印度有佛陀、大雄，我们前面提到过的耆那教的创始人；在中国，有孔子、老子；在希腊，有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；在以色列，有诸位先知。

这样一个非凡的时代，他给我们人类后人所带来的恩惠无穷无尽，至今让我们受益无穷。怎么样用最简单的方式来描写这个时代呢？我和很多听众朋友们一样，我猜想我们都很喜欢一位奥地利的作家，叫茨威格。他曾经说过这么一句话，他说天才啊都是成群结队的来的，都扎堆。天才不会孤零零一个人来的，天才需要一个时代，天才需要扎堆。轴心时代，是人类历史上第一个，也是最重要的，天才扎堆的时代。在这个时代里，我们知道各种文化经历了根本的变化，以至于对人类的文化、经济、政治的发展，都产生了决定性的影响。轴心时代的来临，意味着人类在这个时刻中重新定义自己，进一步改变过去习以为常的宿命。

大家想，这个时代有多么重要。也就是说轴心时代这些伟大人物，他的遗产一直遗留到今天，决定了我们是谁，我们是什么人，我们归属于哪种文化和哪种信仰？这一切都是拜轴心时代之赐。有人说得非常好，轴心时代就是这样一个时代，在它之前的人朝着它无限地趋近，走进它；在它之后的人不停的回味那个时代，去想念它。

佛陀的时代，就是印度的轴心时代，佛陀的名字与大雄、孔子、老子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、以色列先知一起，都属于这个时代。那么在印度的轴心时代，它是怎样的为佛陀这个了不起的人物，为佛教这样一个伟大的宗教，准备了条件呢？

我们在前面一讲，曾经讲到过当时印度的六派学说，大家可以清晰的看到，从这些印度最有代表性的学派来看，佛陀时代稍前一点点，也就比佛陀时代稍微早一点点的，重要的问题是什么呢？无非就这几个问题，道德行为有没有果报，它纯粹是业，就是人的行为。它的果报到底是有还是没有？如果是有业，也就是人类的行为的系缚，因为人类的行为有后果，它对我们产生一种束缚，一种牵绊，那么怎么能够断除这种牵绊，而使人的心自由？

这些又和轮回有关。轮回，这个词在《吠陀》里没有，是在《奥义书》里逐渐形成。正是在佛陀前后，大量出现轮回这个概念，所以轮回这个概念的流行，也正好是在佛陀的时代。一旦有了轮回的概念，那么是什么叫轮回？是谁在轮回？这样的问题就会进入大家的视野。业的思想，在佛陀之前就有。但业报，也就是人类的行为，要有果报，有后果，会反诸己身，这样的一个观念还没有形成。这是佛教后来把它形成的，业的因果律。

这样的这些问题都摆在佛教之前，摆在佛陀之前。对于当时的许多学说，比如偶然论，也就是偶然的，比如说宿命论，就人无可作为的，都定的，还有自在神话作论，也就是一切都是有个神创造的，跟人没什么关系。对这三种学说，佛教统统反对，认为这些都否定了人的自由意志和努力的结果。所以佛教创造缘起说，佛教讲缘起，这个当然就高明多了。所以佛教出现的时代，佛陀出现的时代，正好是一个吠陀的宗教，也就是婆罗门教光辉不在，新宗教尚未确定，许多思想者都尝试着从内心发现真理，在黑暗中艰难地摸索前行的这个阶段。

在当时出现了一种思潮，我们前面也提到过，就是和后来的佛教最有渊源的沙门思潮。沙门，现在我们好像认为它就是指佛教的僧人，但实际上不是这样，沙门在印度源远流长，它的前身叫什么？就叫牟尼。释迦牟尼，我们都讲释迦牟尼，牟尼就是指沙门。他们在古代印度的形象是留着长发，穿着很脏的衣服，飞行空中，喝有毒的这种液体。他们和婆罗门不同，进行各种匪夷所思的苦行。

在印度的轴心时代，各种各样的情况都被外界观察到。古希腊的时候，有一个人叫美迦斯提尼斯。他在公元前三世纪的时候，稍稍晚于佛陀生活在这个世间的时代，他曾经到印度去过，古希腊有个人到印度去。他说印度有两种哲学家，一种是婆罗门，一种是沙门。

沙门和婆罗门的区别是，沙门不住在城镇里，甚至也不住在房子里，沙门身穿树皮衣，吃橡子，橡树的这个果实，用手捧水喝，沙门不结婚，沙门不生子，行诸多苦行，有的人苦坐不动。这些记录无疑是可靠的，沙门不相信婆罗门教的吠陀大神，他们相信轮回，相信转生。今世的所作所为，也就是“业”，它的好坏决定了来世转生的好坏，无论做什么都有因有果。沙门认为即使是神仙也逃不出业的支配。所以他们厌恶一转生，他们不愿意投胎转世，他们甚至害怕转生，换句话说，他们想跳出轮回。为了这个目的，沙门行苦行，反对杀生，等等等等。

这种思想，它的流行区域，主要流行在东方，也就是婆罗门教文化圈以外的印度原住民的聚居地。大家一定想到了，这个地方恰恰就是佛陀的家乡所在。而在印度的轴心时代，也就是佛陀的时代，那个时候，它的社会经济条件也为一种突破性的发展打好了基础。

当时中印度的恒河流域，稻作农业相当发达，雅利安人开始确立了定居的农耕生活，粮食丰富。这样的话，就有供养大量出家人的经济能力。有的学者注意到，热带地区的食物不容易保存，特别容易腐败。那么剩余的食物，原来不得不丢弃，要扔掉，你不能吃的，这个存不了。然后到了现在，这就为这些乞食修行的沙门，提供了最根本的食物条件。

当然这样的条件还有很多，比如佛陀所属的释迦族，受到了周边更大的国家的威胁。周边的很多大国，比如憍萨罗国，就曾经侵略过佛陀的故国。那么这样就会影响佛陀对世间的一种思考，使他产生出一种厌世，出家的一种想法。所以，佛陀当然，我们如果把佛陀比喻成一颗最适合的种子。佛陀的时代，作为人类历史上最伟大的轴心时代的一个部分，正好为佛陀这颗上天赐下的最合适如意的种子，准备了最殊胜的因缘，最具足的时代，土壤和氛围。

一个最合适的人，出生在一个最合适的时代，脚踏一片最合适的土壤，沐浴着最合适的氛围。佛陀这粒最殊胜的种子，终于发芽，成长，最终成就为一棵无量巨大的福慧之树，庇荫了意外迷茫困惑的世人。所以，我们一定要理解，佛陀是轴心时代，诸多人类历史上最伟大的天才之一，而他所降生，成长，出家，以及他创立佛教的那个时代，又属于人类历史上最光辉灿烂的轴心时代。只有在这个大背景下，我们才能更好的理解佛陀和佛教。

好，今天我就为大家讲到这里，我在喜马拉雅等你。谢谢！

我思我悟 

我们可以思考一下，为什么公元前500年前后，全世界各地不约而同地出现了思想界的天才？

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