08. 每部佛经都是一部“古印度史”

本期知识积累  

1、和中国文化不同，印度文化的特点之一，是严重地缺乏历史学传统。中国文化的重大特点之一，就是有漫长而悠久的，祥实而基本可靠的史学记载的传统。

2、佛陀反对，而且是坚决的反对，对他本人进行任何形式的崇拜......佛陀临终时，对他的弟子们讲，你们要以自己为岛屿而安住（就是要以自己住在自己的岛屿上）；以自己为庇护，不以别人为庇护，以法为岛屿。

3、佛经的几大特点：1）数量浩大，浩如烟海；2）佛经所用的语言极其繁杂；3）佛经没有一部是佛陀亲手撰写的；4）了解佛陀的生平，巴利语三藏最为有用（巴利语三藏，虽然不是佛经唯一版本，但却是印度系语言当中仅有的，较完整的版本）。

4、三藏：佛经在佛涅槃以后三四百年才开始写下来，写好以后，分别放在三个篮子里，所以就叫三藏，分别是经藏，律藏，论藏，下面还分为各种各样的经。

5、佛经分“经、律、论”三藏。“经”就是佛经，（按理说或者大家都相信）是佛陀本人讲的；“律”就是戒律；“论”就是后来的佛弟子发挥演绎佛陀之说形成的经典。

6、汉语中有几部基本完整的佛传，还有不少和佛陀生平相关的佛经，都收录在《大正藏》（即《大正新修大藏经》）......《大正藏》第三、第四册本原簿里边，就可以找到关于佛陀的生平资料。

喜马拉雅的朋友，你好！我是钱文忠。

今天咱们开始第八讲。这一讲要讲什么呢？我们在前面的七讲里，换句话说是我们整体计划的1/10左右的篇幅里，用最简要的方式向大家讲述了佛教与中国文化的密切关系，向大家讲述了佛教产生之前，印度的历史状况，文化状况和学说状况。

那么从这一讲开始，我们就计划进入到真正的主题——佛陀。对于佛教来讲，它的创立者佛陀，毫无疑问是最重要的。那么很多朋友会问，如果我们要开始讲佛陀，我们的依据是什么呢？毫无疑问，我们必须尽最大的努力，去寻找文献上的，历史资料上的证据。不然，我们就几乎是凭空了。毫无疑问，这个是很难接受的，对吧？

但是，这样一来，一个巨大的问题马上就放在我们面前。和中国文化不同，印度文化的特点之一，是严重地缺乏历史学的传统。如果用某种学科来形容中国文化的一特色，无毫无疑问，当之无愧，史学两个字就会跳了出来。中国文化，它的重大特点之一，就是有漫长而悠久的，祥实而基本可靠的史学记载的传统。可以说中国乃是史学的国度，然而印度就不是了。印度人好像更关心前世来生，他好像不怎么关心今生，今世。

如果用一种学科来形容印度文化的特点，那么毫无疑问，大概只能是玄学和神学。这是我们面临的一个巨大的困境。古代印度的历史，在很大程度上要靠中国古代去印度的求法僧，像法显，玄奘，义净啊等等等等，他们的记载，来确定印度古代史的历史。印度古代史不仅很难为佛教史提供一个可靠的一个参考的框架，反而在很大程度上，它要靠佛教史来帮它的忙。这个困境是非常让人挠头的。

不管怎么说，我们要讲述佛陀，讲述佛教，最主要的依据当然是佛经。但是，按照佛陀涅槃前所定下的规矩，佛陀定的，重要的，并不是佛陀的生平，而应该是他的教法，也就是说佛法。佛陀反对，而且是坚决的反对，对他本人进行任何形式的崇拜。佛弟子应该依法修行，如果佛弟子开始崇拜佛陀这个人，那么用句现在流行的话来说，那就是叫跑偏了，这是不对的。

在佛经，有这样的话，是佛陀临终的遗言。那这个话当然很重要。佛陀临终讲，佛陀对他的弟子们讲，你们要以自己为岛屿而安住，你们就是要以自己住在自己的岛屿上；以自己为庇护，不以别人为庇护，以法为岛屿。岛屿是一个形容，在茫茫人海里，在这样一个世界上，岛屿就是一个独立与其外，又在其中的，一片区域嘛，可以供人来安住，安住身心。所以佛陀讲你们要以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护。

所以佛陀始终强调的，对佛弟子强调的，你们要关注你们自己的身心，你们要遵循佛法，这就是说明佛陀是反对对他这样一位教主，这样级别的一个人物，来进行任何形式的崇拜的。这就很好理解，佛经根本就不着重宣扬佛陀的人生经历，能够向我们提供的关于佛陀的生活，性格等细节微乎其微。以至于在19世纪的时候，一些西方学者甚至开始怀疑，佛陀究竟是不是历史上的真实人物。有些学者居然认为，佛陀很可能是个神话，或者干脆就象征着太阳的崇拜。当然今天没有人再相信这样的说法。如果要尽可能的复原，佛陀以及他出家成佛，创立佛教这样的事迹，说到底我们根本就离不开佛经。但是如果要读懂和利用佛经，我们就首先要了解佛经的特点。

佛经有这么几个特点，当然他特点很多，我们概要的讲。

第一，数量浩大，浩如烟海。我们用排印最紧凑的，字很小很小，密密麻麻的，而且还只收了汉语佛经的《大正藏》来说。（《大正》是日本学者编撰的一种《大藏经》，因为在大正年间编成，所以叫《大正藏》）就有辞海那么厚的一百多卷，我们把这个各种加在一起，目录啊什么的，像辞海那么厚，密密麻麻小字印的，汉语，还仅仅是汉语佛经，就有一百多卷。而藏语的《甘珠尔》《丹珠尔》，按照藏式的包装方法，用这个他是这样一叠叠叠起来的，不装订的，外面用绸缎把它裹起来的，就有两三百包。如果放在书架上，非常壮观，令人叹为观止。这是第一，量非常大。

第二，佛经所用的语言极其繁杂。随便数一数，就有梵语，巴利语，各种俗语，（俗语也就是印度文化圈的各种方言），汉语，藏语，蒙古语，满语，西夏语，羯罗罗语，禾阗语，粟特语，吐火罗语，回鹘语等等等等等等。只不过，基本可以肯定，这些后来用于记录佛经的语言，佛陀本人一种都没有使用过。佛陀究竟使用什么语言？在今天依然是有争论的。这是第二个特点，语言非常的庞杂。

第三个特点，佛经没有一部是佛陀亲手撰写的。我们打开汉语佛经一看，开头往往是这么四个字，“如是我闻”，就是我就是这样听到的。可见，佛经最初都是口耳相传的。这个说的，那有人在讲，有人在听。

佛经编辑的历史相当的复杂。佛灭以后不久，就佛涅槃以后不久，佛弟子就召开大会，开始结集，“结集”梵文叫，开始结集。他用的方法并不是用书写工具记下来，而是复诵，复诵就是反复的朗诵、念诵。什么意思呢？就是推出一个德高望重的，资历非常深的佛弟子，你把你听到的佛陀讲的话给念出来，旁边的人就证明佛陀说过这句话，大家一起再念一遍，然后大家再复诵佛陀讲的这句话，这样慢慢慢慢形成一部经典。这个叫复诵。

早期的佛弟子，可能是因为当时印度流行，到今天也流行啊，都修行瑜伽，他们都修行瑜伽。当然今天的瑜伽好像更多是一种健身的，类似于体操的，起码在外表上是这样，当然这不完全啊，是这样的一种东西，但是在古代印度，瑜伽不是那么简单。所以早期的佛弟子，可能是因为修习过瑜伽，他们的记忆力超凡出众。

在今天的藏传佛教里面，我们依然可以发现，有一些藏传佛教的高僧，经过特殊的训练以后，他的记忆力让我们非常的赞叹。是这样的一种方式，来形成佛经的。

到了佛涅槃以后，大概一百多年以后，佛经进行第二次结集，还是用念诵的方法，这次就形成了最为古老的巴利语的佛经。佛经要开始写下来，大概是在佛涅槃以后三四百年，这个时候已经相当于中国战国的晚期，也就是在公元前的三世纪左右，才开始写下来。写好以后，分别放在三个篮子里，所以就叫三藏。分别是经藏，律藏，论藏。当然下面还要分为各种各样的经。

巴利语三藏，当然不是佛经唯一版本，但是却是印度系语言当中仅有的，较完整的版本。第二次结集以后，也就是佛陀涅槃的一百多年以后，佛教内部发生了分裂，分成了许多派别，而很多派别都保留了古老的经典，而且都有自己的派别，开始编写，这样情况就更复杂了。

我们现在一般认为，佛涅槃后600年左右，佛教传入了中国的汉地。大概佛灭一千年以后，佛教传入中国的西藏。于是，很多在印度语言当中已经遗失的材料，被翻译成汉语、藏语保存了下来。这些译本，有的非常忠实于原文，特别是在这个藏文佛经里面，有的则充满了新的说法，所以这个情况是非常复杂的。

第四，按说在今天的斯里兰卡、缅甸、泰国这种地方，由上座部传承的巴利语三藏。（上座部是非常古老的一个佛教派别，应该是最古老的，最接近于佛陀时代的）这种说法大致是正确，就了解佛陀的生平而言，巴利语三藏最为有用。不过这也未必，为什么呢？因为在中亚，也就是现在的亚洲中部地区，出土了很多残卷，还有我们前面提到的汉语、藏语佛经里边，就有不少地方可以来纠正，或者弥补巴利语佛经。

总体来说，关于佛陀的生平传说的资料，有些保存在经里边，我们知道佛经分经、律、论三藏，经就是佛经，按理说或者大家都相信，都是佛陀本人讲的。律就是戒律，论就是后来的佛弟子，发挥演绎佛陀之说形成的经典。

关于佛陀生平的资料，大量保存在经里边，还有很多宝存在律里边。汉语中有几部基本完整的佛传，还有不少和佛陀生平相关的佛经，都收录在《大正藏》，就前面，我们讲过的叫《大正新修大藏经》，这一百多部，像辞海那么厚的这个佛经里边。

《大正藏》的第三、第四册本原簿里边，就可以找到关于佛陀的这些生平的资料。其中有些基本可以对应为梵文，而且梵文本虽然残缺，我们还找得到，比如马鸣菩萨的《佛所行赞》，我们发现汉译在，藏译在，梵文本也在，当然梵文本不全。那这就是很大的幸运了，幸运得不得了。

归纳起来，早期的口耳相传，难免出错，很多资料已经遗失，而僧人自身的观点和发挥又会影响到佛经，产生各种各样的误解。所以在很多的场景下，我们真的无法确定哪些故事和说法是可靠的，哪些是子虚乌有的，后来编造的。

这就是我们现在要讲述佛陀的生平和佛教的形成的时候，所面临的资料困境。不过幸运的是，我们终究还拥有大量的汉译、藏译佛经。同时，我们拥有一部非常古老的，而基本完整的巴利语三藏。这些，就是我们讲述佛陀生平，讲述佛教的形成，所能依据的最最可靠的资料。

这一讲就到这里，谢谢大家！我是钱文忠，我在喜马拉雅等您！ 

我思我悟 

请问，佛教典籍浩如烟海，对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的有哪些经书？

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