41. 说服自己为众生说法

喜马拉雅的朋友们，您好。我是钱文忠。

今天咱们接着讲佛，今天要开始的是第41讲。在前面几讲里边，我为大家讲述了太子悉达多成佛的历程。从太子悉达多觉悟成佛的那一刻起，佛教就产生了。

为什么这么说呢？因为佛教最根本的基础，就是我们平时非常熟悉的“三宝”，也就是佛、法、僧。很多对佛教文化比较亲近的朋友，有时候会迎送三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧，这是对佛、法、僧这三宝表示自己的敬意。

佛，毫无疑问就是教主，释迦牟尼，在这个意义上，当然后来佛衍生出好多别的意义，咱们先不说。现在毫无疑问，“佛”就是觉悟了的太子悉达多，从觉悟以后，我们尊称他为佛，为释迦牟尼。从此往后，我们就用“如来、佛、释迦牟尼”来称呼佛教的教主。

“法”就是佛教的基本教义和学说，因为太子悉达多在觉悟的那一刻，所悟到的东西，这是阿褥多罗三藐三菩提，无上正等觉，至高无上的智慧，也已经有了。那么，现在唯一一个还有待去建立的就是“僧”，它不仅是指一个个具体的，单独的僧人，更是指有僧人们组成的，依照一定的戒律共同生活的佛教出家人的团体，这个还有待建立。

要建立僧团就离不开要去弘法，最早弘法的当然是佛陀释迦牟尼。弘法在任何宗教当中都是非常重要的一环，在佛教当中当然不能例外。而在佛教当中，释迦牟尼，也就是佛陀的第一次弘法格外重要（当然，在别的宗教当中，第一次弘法也非常重要）。

在佛教当中专门有个名词，叫“初转法 轮”。“轮”是古代印度的一种叫“轮宝”，初转法 轮，就是第一次弘法，这是个重要的事件。所以从这一讲开始，我就要为大家介绍“初转法 轮”。因为这件事情太重要了，这里边牵涉到佛陀的思考，牵涉到有哪些人成为了佛教的第一批正式的僧人；牵涉到早期的佛教到底有哪些教义和学说；换句话说，佛教最根本的，最原始的教义到底是哪一些，这当然是特别重要的，听众朋友们都能理解。

我们在讲述的时候，为了尽量详细准确地把最关键的佛教文化信息传达给大家，我会分三个步骤来讲：

第一个步骤，先为大家讲述比较早期的佛教经典里边关于初转法 轮的记载，依据的主要是巴利语佛经，主要是郭良鋆先生的第一手的，非常可靠的研究。

第二个部分，我们就要依据以梵文佛经和汉译佛经为主的相关记载，换句话说，第二部分是梵文或汉文佛经当中记载的初转法 轮。从时间上来看，这一部分要比巴利语佛经晚一些，两者在内容上有大体一致的地方，也有不一样的地方。

导致这种情况有时间早晚的原因，后面梵文、汉文的佛经（出现）比较晚，时间上比较晚，所以就会增加一些东西，修改一些东西，这就是时间导致的不同和差别。然而，也有学者认为，恐怕不一定那么简单，也许梵文佛经有它非常古老的源头，在这里我们就不展开了。

第三部分，我要集中为大家讲述佛陀的思想，也就是他在觉悟的那一刻，和觉悟以后经过反复地思考，不停地反思，最终确认下来用于初转法 轮的学说。所以，有这三个部分，可能要占据我们几集的篇幅，请大家理解。

从巴利语佛经这个系统来讲，一开始，佛陀对于是不是要传法，还有过一些犹豫。根据《中尼迦耶》里边的《圣求经》（这是一本佛经的名字），和律藏，也是经、律、论（后面我们会讲，里面一个律典叫《大品》的描述）。佛陀自己讲，他在得道以后有过这样的思考。

佛陀说，“我获得的这种法，深刻难以洞察，难以理解，平静，微妙，不可思议，精密，唯有智者能知。而这个世界，众生喜好欲乐（这个‘欲乐’不是娱乐至死的娱乐，而是‘欲望’的‘欲’，‘快乐’的‘乐’），热衷于了难以洞察这种缘起，难以理解平息一切行（‘行’就是行为），放弃一切依（‘依’就是依靠、依赖），根除一切贪，离欲，灭寂，涅槃。（意思是，世人是很难理解的，世人不懂得为什么要平息一切行，放弃一切依，根除一切贪，离欲，灭寂，涅槃）。所以，如果我宣示这种法，别人不理解，我就枉费精力，而且徒添麻烦。”

这是郭良鋆先生完全根据巴利语直接翻译过来的一段经文。也就是说，在最早，佛陀是不是要去弘法，他是犹豫的。佛陀，按照佛教的这种传统，会念一个偈子，念一首类似于我们这样诗歌的东西。

佛陀讲：“我之所得不容易，何必费力去宣示；众生执著贪和嗔（‘贪’是贪欲，‘嗔’是这种怨恨、愤怒），难以理解这种法。微妙精密逆潮流（佛法跟当时流行的潮流是不相吻合的，它有些地方甚至是反对当时潮流的，是对着干的，所以叫‘逆潮流’）。深入细致难洞察，众生染欲陷黑暗（众生沾染了各种欲望，被欲望所污染），不能理解这种法。”

这个是佛陀说的一个偈子，这以后我们姑且把它理解为佛陀口唱、吟诵的这么一段诗。

根据巴利文佛经的记载，当然里边会有些神话的成分，也不排除这是佛陀在甚深的，在很深的禅定和思考，以及很高的境界中所出现的一种幻觉，或者（是因为）他所见与常人不同。在巴利语佛经当中讲，佛陀在犹豫的时候，天神出现了。

天神来请求佛陀，劝请佛陀，说“众生都深陷于生死烦恼，您已经觉悟了，您已经成佛了，您应该为他们打开不死之门（你应该为他们打开永恒之门，不死之门）。”

从表面上来看，佛陀接受了天神的劝解，实际上这样的故事在佛经里很多，它主要是反应佛陀本人内心的一些矛盾，或者一些冲击。换句话说，他在自己说服自己要去为众生说法。

决定了要为众生说法以后，问题马上就来了。首先为谁说法呢？说“法”总得找到对象啊，佛陀的考虑是，要找到那些能够迅速理解自己的这种法的人。他首先想到了两个人，一个是阿罗罗•迦罗摩，一个是郁头迦•罗摩弗，大家还记得这两个名字吗？

这两个名字就是太子悉达多离开家毗罗卫城出家以后，最早拜的两位师傅。太子悉达多当时转益多师，拜了一些老师，希望能学到摆脱生死的知识。这两位都是当时很有名的修行者，门下弟子众多，他们对太子悉达多非常欣赏和尊重，都曾经邀请太子悉达多和自己一起掌管他们的修行团体。换句话说，他们在不久以后就不把太子悉达多当学生看了，是看做是自己的等侣（平等的伴侣和学侣）。

这两个人是佛陀最早想到。按照佛教的传统说法，他们是这个世界上最有福报的人。大家想，这个福报有多大啊！他们会成为佛陀的最早的，第一个和第二个弟子，这是佛教的开山门弟子，有什么福报能比这个大呢？

然而，事情不那么简单，这两位修行者，按照佛教的传统来讲，真的是太没有缘了，缘分不够，为什么呢？当佛陀决定去找阿罗罗•迦罗摩的时候，佛陀对他的评价是很高的。

佛陀讲，“阿罗罗•迦罗摩是智者，坚决、聪明、长期清净少垢。”他非常聪明，又非常精进坚定，而且很长时间它能保持清净，“少垢”就是他所受的污染，污垢比较少。这样的人，如果我选择他为自己说法的对象，毫无疑问，他比别人要能够更快地理解佛法。

但是，很快佛陀就了解到（佛经里边的讲法是天神来告诉佛陀），说阿罗罗·迦罗摩已经于七天以前去世。换句话说，佛陀成佛以后，不是还停留了几个星期嘛，他是在佛陀成佛以后不久去世的。多么可惜啊！

第二个郁头迦•罗摩弗，佛陀对他评价也很高，因为他们确实是经过修行的，经过修行的人往往对各种学说有自己的感悟和判断，如果佛陀一讲，他也会比较快地领悟。

然而更不巧的是，郁头迦•罗摩弗居然在前一天的晚上刚刚去世。这个实在是，我看到这里的时候，经常会为这两个修行者感到巨大的一种惋惜！就是缘分不够，我们常人讲的因缘不具备，不具足。所以这两个人没有缘分成为佛陀的第一个第二个弟子。

这两个人不行，佛陀就选择了谁作为他首转法 轮或者初转法 轮的对象？换句话说，又有谁有这样巨大的福报和幸运，成为了佛陀的第一批正式的弟子呢？

今天我就为大家讲述到这里，感谢您的垂听！我是钱文忠，我在喜马拉雅等您。

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