43. 佛陀宣说四谛妙法

喜马拉雅的朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们接着讲佛，今天要开始的是第43讲。在前面我们讲到佛陀初转法轮，我们讲述了初转法轮的大致经过和里边相关的人物。

更重要的是在初转法轮这个时候，佛陀到底讲述了哪些学说呢？佛陀觉悟所得，到底有哪些经历呢？这些是佛教的根本和基础，也是佛教文化的根本和基础，具有极端的重要性。

巴利文佛经《杂尼迦耶》里的一部经《谛集》，和律藏《大品》当中的《转法轮经》（巴利文名字叫），记述了佛陀在鹿野苑向五位比丘初次说法的记录。这五位比丘是憍陈如、婆颇、跋提、阿说示、摩诃那摩。

根据这样的记载，佛陀讲述了“四谛说”。并且非常重要的是，讲述了自己的修行方式。修行方式为什么格外重要？因为有很多人亲近佛教文化，学习佛教文化。我们一般用一个特殊的术语来讲——修行，这是佛教文化当中最根本和最重要的学习方式。佛陀在初转法轮的时候，就将自己的修行方式称为“中道”，“中”就是中间的中。

佛陀的原话是，“众比丘（他称呼这五个弟子）！出家人应该避免两种极端（‘中道’就是不偏不移、不极端、不执著于一端的意思）”，哪两种极端呢？“一种就是沉溺于欲乐（‘欲望’的‘欲’，‘快乐’的‘乐’）、低级、粗鄙、凡俗、不体面、无意义；另一种是热衷苦行、痛苦、不体面、无意义。”在佛陀看来，只要是极端的，都是不体面、无意义的。无论你是沉湎于各种享乐，还是你执着于苦行。不体面无意义，这六个字非常重要。

佛陀讲，“众比丘！如来已经避开这两种极端，而通晓‘中道’。‘中道’产生见和知，导向平静、通慧、等觉和涅槃。”

“中道”能够使人拥有真正的见识和对问题的真正的看法；“通慧”就是贯通的智慧、普遍的智慧，“等觉”就是前面我们讲过的无上正等觉。

“比丘！何为‘中道’（什么叫中道呢）？”这就是“八正道”。“八正道”是哪八正道呢？“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。” 正见，你要有正确的看法；正思维，你要有正确的思维方式；正语，你要有正确的表达方式、叙述方式；正业，你要有正确的行为。“正”就是正确的、不偏不移的、端正的意思。

佛陀首先讲的是“中道”，是最要紧的；不要走极端、要平衡、要守八正道，是最要紧的。

接下来，佛陀才讲了“四谛”。哪四谛呢？“众比丘！这是苦的圣谛（即苦谛，苦、集、灭、道是为四谛）。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧愁、悲哀、痛苦、伤心和烦恼都是苦，与可憎者会合是苦，与可爱者别离是苦，求不得是苦，五蕴盛是苦。”这就是著名的“八苦”。

佛陀把人生的各种不如意和苦难归纳为八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛。“生老病死”，前面我们讲的太多了；“怨憎会”，就是你这一生当中，总归要碰到你不喜欢的、甚至是憎恶的人或者事情；“爱别离”，是你终究要和你所爱的人和事物告别的，你守不住的。生老病死、怨憎会、爱别离这六苦，为什么是苦呢？“求不得”，因为你所求的是你得不到的。

你想不生不轮回，得不到吧，生下来以后你想不老，不可能吧；老了以后你不生病，不可能吧；病了以后你不死，不可能吧；你想这一辈子都碰不到自己不喜欢的、自己怨恨的人和事物，不可能吧；你想这一辈子都能和自己所爱所喜欢的人和事物相守终生、永不分离，不可能吧；这是印度的一种叙述传统和归纳传统。

“八苦”不是并列的。八苦有的是现象，有的是背后的原因，有的是原因的原因，有的是更深层的原因。前面是七苦了，还有一个五蕴盛苦。这就更深层次了，我们在后面再为大家讲述。这是八苦，大家记住生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛。

“众比丘！这是苦集的圣谛（苦集灭道，第二个圣谛）”， “苦集”是什么意思呢？就是苦的原因，叫“苦集”，“贪求引起复有，伴随喜欢和激情。诸如贪求欲乐，贪求有，贪求无有。”所以“苦”是因为贪求，是因为有贪欲，你才有去追求的渴望和激情。

有很多朋友对印度的一个了解，是因为喜欢拉宾德拉纳特·泰戈尔。这是印度的大文豪，曾经得过诺贝尔文学奖。泰戈尔有一句诗（这句散文诗大家都知道），叫“我求索我得不到的，我得到了我不求索的。”大家看，泰戈尔这句著名的诗，里边是不是有古老的印度传统的影子？是不是有佛教文化的影子？都有。这是苦、集，两个谛。如果我们严格的说，泰戈尔是孟加拉人，用孟加拉语写作，但他是属于大印度文化传统。第三个谛是灭。“众比丘！这是苦灭的圣谛（“灭”就是消灭的灭，灭亡的灭）。完全摒弃和断绝贪求，抛弃贪求，放弃贪求，摆脱贪求，排除贪求。”灭，你有苦，也有苦的原因。怎么去消灭苦呢？怎么去消灭苦的原因呢？就是要摒弃和断绝贪求，你不能有所贪求。

第四个圣谛，道。“众比丘！这是通向苦灭之道的圣谛。”这也就是八正道。又回到了前头了，怎么才能彻底的了结这一切呢？你要守八正道，要正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。换句话说，你还是要回到“中道”上，不能走极端，不能执著。

“这是苦的圣谛；应该理解苦的圣谛；已经理解苦的圣谛，众比丘！在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。

这是苦集的圣谛；应该根除苦集；已经根除苦集，众比丘！在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。

这是苦灭的圣谛；应该亲证苦灭；已经亲证苦灭，众比丘！在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。

这是通向苦灭之道的圣谛；应该开拓通向苦灭之道；已经开拓通向苦灭之道，众比丘！在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。”

这是佛经的一个形态。我们在汉语当中为了自己的表达更加有力，会用排比句。在印度就是不断地重复，不断地重复，加强力量。

佛经像我们的论语一样，都是佛的弟子，再传弟子，甚至更晚的弟子来复述佛的言说，在当时佛陀的那个年代并没有写下来。就好比在孔子的年代，《论语》并没有被写下来一样。这都是后来好多代的人去回忆教主的言说，来编撰的。

编撰时候，最早的形态也不是写下来，而是复诵。就是说佛陀讲过这句话，大家要用背诵把它记住，并没有书写下来。背诵最好的方法就是不停地重复，除了里边有一两个字改变。比如苦集灭道，只不过苦谛、集谛、灭谛、道谛这四个字改一改，而后面都是“在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。”这样有助于记忆，这是一种形态。

佛陀又讲到，“众比丘！这四圣谛（苦集灭道）有三个层次，十二种形态。如果我对于它们的知和见不真正清晰，在这个包括天神、摩罗、梵天、沙门、婆罗门、神和人的世界上，我就不能断定获得了正等觉。

众比丘！如果我对于它们的知和见真正清晰，我就能断定获得了正等觉。我产生这样的知和见：我的心已解脱，不再变动，这是最后的生，不会再有（我已经跳出轮回，不再轮回）。”

这是巴利文佛经里边有记载的，佛陀对这五个弟子初转法轮里所讲的学说。

巴利文佛经里还记载，佛陀为这五个比丘宣讲了“无我说”。这在巴利文佛经《杂尼迦耶》的《五经》，和《大品》中的《无我相经》里边都有记载。什么叫“无我说”呢？这个道理也很重要。

用佛陀的原话讲，“众比丘！色不是我。如果色是我，众比丘！色就不会受到折磨。”这个“色”不同于我们讲的好色之徒之色，这个“色”是指各种名色，指我的本性，包括我的肉体和我与世界发生联系的种种行为。

佛陀讲，“众比丘！色不是我。如果色是我，众比丘！色就不会受到折磨。人们就能说：‘让我的色这样，让我的色不这样。’然而，众比丘！色不是我，所以色受折磨，人们不能说：‘让我的色这样，让我的色不这样’。同样，受、想、行和识也不是我。”

佛陀讲完以后，还发问说，“众比丘！色是常，还是无常？”（常， 经常的常）。这些名色、外在的东西（不能说是物质化的东西）是常，还是无常？这些名色、外在的东西是永恒的，还是不永恒的？

“无常。尊者。”这个学生已经明白了。

“无常是痛苦？还是快乐？”这种经常变换的、不恒久的状态，是痛苦还是快乐？

“痛苦。尊者。”

“把无常、痛苦和变易之物看成‘这是我的，我是这个，这是我的自我’合适吗？”

“肯定不合适。尊者。”

佛陀讲，“众比丘！所有的色，无论过去，未来或现在，无论内在或外在，粗或细，低或高，远或近，都应该依据正确的智慧，如实看成‘这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。’”

佛陀讲，“如果你们都这么看，就会厌弃色、受、想、行和识；因厌弃而离欲，因离欲而解脱，因解脱而知解脱。”你一定要这样了解，了解了以后，才会对这些外在的东西、变化不定的东西、不恒久的东西产生厌弃之心。你既然已经厌弃了，你就会离欲（离开对它的贪求和欲望）。你不喜欢它、讨厌它，你怎么还会对它有欲望、要去追求它呢？因为离欲，你就能解脱，你就能摆脱各种各样的束缚，达到一种大自由的状态；你解脱了，你就真正了解了解脱的甚深经义。

这五个弟子（也称作五比丘），听了佛陀宣讲的初转法轮的法，他们的心不再执着，他们摆脱了烦恼。换句话说，他们成为了阿罗汉。初转法轮是非常重要的。

我们把佛经当中各种神话的描写省略了。佛陀在讲法的时候，比如天雨花，天上撒下花瓣，大地震动等等，我们就不为大家重复了，我们讲的是里边带有明显的历史痕迹的内容。

巴利语佛经当中记载的初转法轮的情况，我就为大家讲述到这里。我们前面讲过，“初转法轮”是极其重要的时间。在梵文佛经或者说比较晚的佛经当中（但不排除他们有古老的源头），他们对初转法轮又是怎么记载的呢？我在下一讲，为大家讲述。

感谢您的垂听！我是钱文忠，我在喜马拉雅等您。