28. 干支的会合化成及五行的长生十二宫

综述：干支的会合化成，支中藏干，以及五行的“长生十二宫”。

引言：1、《陈情表》：日薄西山，气息奄奄；

            2、《红楼梦》：渐渐露出下世的光景；

            3、张养浩：宫阙万间都做了土。

文稿：

先讲会合化成，什么叫会合化成呢？

在上一讲的时候，讲到了天干的合，也就是双干合，讲到了地支的会、合，也就是三支会，以及三支合、双支合，请大家注意，无论是天干还是地支，无论是会还是合，无论是三合还是双合，最终都会化成同一个五行。这就好比两支军队，或者三支军队，它们会师了、会合了，最终都要化成同一支军队。

大家看干支会合化成五行表：

先看右边第一列的三支会，申酉戌会，亥子丑会，寅卯辰会，巳午未会，这四组三支会都是化成它们中间的那个地支所属的五行。申酉戌的中间是酉金，它们就化成金；亥子丑的中间是子水，它们就化成水；寅卯辰的中间是卯木，它们就化成木；巳午未的中间是午火，它们就化成火。

再看右边第二列的三支合，巳酉丑合，申子辰合，亥卯未合，寅午戌合，这四组三支合也都是化成它们中间的那个地支所属的五行。巳酉丑的中间是酉金，它们就化成金；申子辰的中间是子水，它们就化成水；亥卯未的中间是卯木，它们就化成木；寅午戌的中间是午火，它们就化成火。

再看右边第三列的双干合，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合，这五对双干合从上到下分别化成土、金、水、木、火，大家注意到没有，这里面是土生金，金生水，水生木、木生火，自上而下，挨个生下来。

最后看右边第四列的双支合，子丑合、午未合化成土，辰酉合化成金，巳申合化成水，寅亥合化成木，卯戌合化成火，这里面也是土生金，金生水，水生木、木生火，自上而下，挨个生下来。

双干合、双支合为什么分别化成自上而下，挨个生下来的土、金、水、木、火呢？我的书里面有讲，但是，我同样觉得那些理由太苍白、太无力，有些理由是从结果倒推出来的，是先知道“所以”，再去找“因为”。我还是认为，无论是三支会、三支合，还是双干合、双支合，它们会合化成的结果，都是天地之间一种固有的、永恒的存在，不需要什么理由。或者说，天道的神妙，天道的精工巧构，是人力所不能及的，是很难一探究竟，并且说出个所以然的。我还是那句话，“学《易》者，对其种种既成之说，知其然可矣，不必尽知其所以然。”

那么，天干地支的会合，是不是一定就能化成同一个五行呢？是不是只要两个、三个天干或者地支会了、合了，就能无条件地化成同一个五行呢？我告诉大家，未必！

好比两支军队，或者三支军队，它们会师了、会合了，但如果内在与外在的条件不成熟，那也只能是貌合神离，只能是乌合之众，并不能真正化成同一支军队。

所以，天干地支的会合，有两种结果，一种好比是水跟油的会合，虽然会合了，但不交融、不化，叫会合而不化，不化也叫化不成；另一种好比水和乳的会合，水乳交融，叫会合而化，化也叫化得成。什么情况下才能会合而化、才能化得成呢？很简单，所化成的五行必须是旺相的，不是休囚死的。大家如果不记得什么是五行的“旺相休囚死”，那就自己回到第二十五讲、第二十六讲去复习一下。所化成的五行是旺相的，不是休囚死的，表明什么呢？表明双方或者三方会合化成的意愿很强烈，环境条件很成熟，那它就一定能化得成。关于天干地支会合的化与不化，或者叫化得成与化不成，等以后断卦用到的时候还会细讲。今天，大家先有一个初略的印象就好。

讲完了天干地支的会合化成，再来讲支中臧干，也就是地支当中藏着天干。

我在第二十七讲的时候讲过：“天干和天干之间、地支和地支之间，甚至天干和地支之间，除了生克之外，还有着比生克更复杂的相互作用。”天干和天干之间、地支和地支之间的相互作用，我们都已经知道了，那天干和地支之间怎么会有相互作用呢？就是因为地支当中藏着天干。

地支当中藏着天干，在八字命理学里面经常会用到。八字又叫四柱，四柱的“柱”，就是柱子的“柱”，四柱就像四根柱子，包括年柱、月柱、日柱和时柱，每一柱的上面都是天干，下面都是地支，下面的地支当中就藏着天干；

地支当中藏着的天干，遇到条件成熟的时候，也就是它所属的五行旺相的时候，或者说在它有活力、有生机的时候，就会从它所藏的地支里面冒出来、透出来，跟它上面的、外面的天干产生相互作用，也就是生克合冲，天干和藏在地支里面的天干产生相互作用，产生生克合冲，这就相当于天干和地支产生相互作用，产生生克合冲。

怎么理解地支当中藏着天干呢？天干代表天上看不见的、无形的气，地支代表地上看得见的、有形的物质，比如一棵树，就是地上看得见的、有形的物质，这棵树的身上，一定藏有天上看不见的、无形的气，这种气叫“木之气”，一棵树如果没有了“木之气”，那它就是一颗死树；再比如我们人，也是地上看得见的、有形的物质，人的身上，一定藏着天上看不见的、无形的气，这种气叫“元阳之气”，或者叫“精气”，一个人如果没有了“元阳之气”，没有了“精气”，那他就是一个死人。

在地上所有看得见的、有形的万物当中，人是“禀精气于天父、生形质于地母”的，是天地之间的精华，也是支中藏干的典型代表。

现在来看不同的地支当中都藏着哪几个天干，大家看地支藏干表，十二地支当中所藏的天干都在表上面列着，有意思的是，藏在地支当中的天干分为本气、中气和余气，关于这一点，我的书上有讲，但我不准备在这里展开来讲，因为后续要学的几种卜卦、占卦方法当中都用不到它，大家如果对它感兴趣，或者说对八字命理学有兴趣，可以自己去看书、去钻研。

接下来讲五行的“长生十二宫”：

在前面的第二十五讲、第二十六讲当中，我们讲了五行的“旺相休囚死”。五行的“旺相休囚死”，讲的是五行随着四季流转的时候，呈现出来的五种状态。而五行的“长生十二宫”，讲的是五行随着十二地支流转的时候，呈现出来的十二种状态。

“五行随着四季流转”很好理解，“五行随着十二地支流转”不太好理解。什么叫“五行随着十二地支流转”呢？

我们举木为例。木这个五行，在一天的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二时辰里面流转，在一年的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二月里面流转，都叫“随着十二地支流转”，甚至在十二秒、十二分钟、十二小时、十二天、十二年以至一个甲子、两个甲子、无数个甲子里面流转，也都叫“随着十二地支流转”。

那“五行随着四季流转”和“五行随着十二地支流转”有什么不同呢？仍然举木为例。木这个五行，在春天寅月的某一天里面，它的状态是旺的，但这个状态是旺的木，在这一天的十二时辰里面，它又经历了十二种变化；同样，木这个五行，在夏天午月的某一天里面，它的状态是休的，但这个状态是休的木，在这一天的十二时辰里面，它又经历了十二种变化；无论是在春天寅月旺的状态之下，还是在夏天午月休的状态之下，木这个五行，在一天的十二时辰里面，或者说，在“随着十二地支流转”的过程中，它经历的十二种变化都是一样的。

它经历的十二种变化是什么样的呢？

请大家看长生十二宫表：

先看其中的木，木这个五行，在地支亥这个点上，它的状态是长生，在地支子这个点上，它的状态是沐浴，在地支丑这个点上，它的状态是冠带，在地支寅这个点上，它的状态是临官，在地支卯这个点上，它的状态是帝旺，等等等等；长生、沐浴、冠带、临官、帝旺等等等等，合称“长生十二宫”，因为“长生”是十二宫的第一宫，所以就用“长生”来当全部十二宫的代表，就把全部十二宫叫做“长生十二宫”。

那么，长生、沐浴、冠带、临官、帝旺以及衰、病、死、绝、胎、养这十二宫，它们各自都是什么意思，它们各自都代表着什么呢？我们一个一个来讲：

 第一、长生，长生好比胎儿经过了十个月的孕育、十个月的生长，然后出生了；请大家注意，不要把长生念成长生不老的“长生”，长生和长生不老的“长生”完全不是一回事；长生不仅可以比作人刚刚出生，还可以比作草木刚刚萌芽，曙光刚刚出现，星火刚刚点燃，机会刚刚降临等等等等；总之，长生代表一个新的开始，代表希望；

第二、沐浴，沐浴好比人出生之后被抱去洗澡，这个时候，人还很小，沐浴洗澡是被抱去的，不是自己做主的，也完全由不得自己做主；总之，沐浴代表幼小、弱小，代表听天由命、任人摆弄，甚至还代表脱得精光、赤身裸体，代表嬉戏、玩弄、色情等等等等；

第三、冠带，冠带好比人已经长大，长成了一个翩翩少年，头上要加冠，腰上要束带，从此加入到成年人的行列当中，但仍然需要父母的庇护、恩养，仍然不能完全独立、自立；总之，冠带代表虽然长大，但还没有长大到能够完全独立、自立，能够承担责任的地步；

第四、临官，临官好比人已经完全独立、自立，能够承担责任，并且已经出来做事，有了工作，有了用武之地，要面临、要处理他官职分内的事情，要面临、要面对他的上官、领导；总之，临官代表逐渐成熟、逐渐有实力，但还没到极至，还在上升的过程当中；

第五、帝旺，帝旺好比人登基称帝，当上了皇帝，这时候，他的实力以及运势已经达到极至，达到顶点、顶峰，不可能再高；总之，帝旺代表旺盛、强盛到了最高峰，到了鼎盛的阶段；

第六、衰，衰就是盛极而衰，好比人到中年，身体就会开始衰弱，又好比爬山到了山顶，或者太阳到了正午、到了中天，就会开始下滑；总之，衰代表从帝旺这个最高峰开始下滑，代表从长生到帝旺这一路攀升、一路上行的势头尽了，开始逆转，并且一发不可收拾；

第七、病，这个病好比人衰老了以后得的病，或者说，这个病好比人死之前得的病，不同于年轻力壮的时候得的感冒发烧之类的小病；总之，这个病代表《陈情表》里面说的“日薄西山，气息奄奄”，代表《红楼梦》里面说的“渐渐露出下世的光景”；

第八、死，死好比人老病而死，又好比草木干枯而死，总之，死代表再没有一线生机，再没有半点活力；

第九、墓，墓又叫墓库，墓或者墓库好比人死了以后入墓，又好比一个物件用完了之后没用了，就把它收到库房里去；总之，墓或者墓库代表终结，又代表收藏；

第十、绝，绝好比人死入墓、花死入土以后化了，完全化作了土，正如元曲大家张养浩说的“宫阙万间都做了土”；总之，绝代表绝对没有剩下，代表一切都化为乌有；

第十一、胎，胎好比女子受孕而结胎，又好比花草树木的种子已经种在了地下；总之，胎代表无中已然生出了“有”，这个“有”是女子怀孕以后说“我有了”的“有”， 这个“有”一时半会儿还看不见，要到长生的时候才能看见；

第十二、养，养好比人出生之前养在妈妈的肚子里面，又好比一件事物正在酝酿当中；总之，养代表长生之前的一段过程，代表为长生所做的一切准备。