24. 如何看爻、玩辞

综述：如何看爻、玩辞

引言：

1、王弼---六爻相错，可举一以明也；刚柔相乘，可立主以定也；

 2、孔子说---君子……所乐而玩者，爻之辞也；君子居则观其象而玩其辞……

文稿：

一个卦里面的六个爻，从第一爻到第六爻，有的爻叫“正”，有的爻叫“中”，有的两个爻之间的关系叫“应”，有的两个爻之间的关系叫“比”，这“正中应比”四个字，是看爻的时候必须要知道的，大家看“正中应比图”，我们一个一个来讲：

先讲“正”：

“正”，又叫得正、得位、当位；“正”就是阳爻居阳位，阴爻居阴位。爻阴爻大家都知道了，那什叫阳位，什么叫阴位呢？阳，就是初爻、三爻、五爻所

的三个位，阴位，就是二爻、四爻、上爻所在的三个位，道理很简单，奇数就为阳，偶数为阴；阳爻居阳位，阴爻居阴位，就好比说男人干男人的，女人干女人的事，文人干文人的事，武人干武人的事；有“正”，自然就有“不正”，“不正”，又叫失正、失位、不当位；“不正”就是阳爻居阴位，阴爻居阳位；

爻是“正”还是“不正”，很容易辨别，一眼就可以看得出来；凡是奇数与奇数凑成一对，或者偶数与偶数凑成一对的，就是“正”，初九、六二、九三、六四、九五、上六就都是“正”；凡是奇数与偶数凑成一对，或者偶数与奇数凑成一对的，就是“不正”，初六、九二、六三、九四、六五、上九就都是“不正”；《易》崇尚“正”，所以，“正”的爻多数为吉，“不正”的爻多数为凶。

讲完了“正”，再来讲“中”：

“中”，又叫“得中”；“中”就是爻位居下卦和上卦的当中，位居下卦当中的是第二爻，位居上卦当中的是第五爻，第二爻和第五爻，不管它是阴爻还是阳爻，都叫“中”；是阴爻，就叫“柔中”，六二、六五就都是“柔中”，是阳爻，就叫“刚中”，九二、九五就都是“刚中”；

六二、六五两个“柔中”，九二、九五两个“刚中”，这四个“中”当中，六五、九五因为位居上方，所以又都叫“尊”或者“得尊”，“尊”就是尊贵的“尊”；六二、九五因为既“中”又“正”，所以又都叫“中正”。请大家注意，既叫“尊”，又叫“中正”的，唯独“九五”，也就是说，只有九五，它是“尊”而且“中正”的。

我们都知道“九五之尊”这个成语，它就是从这里来的，从这里我们可以看得出来，“九五之尊”和“中正”是一体的，是不可分离的，你是“九五之尊”，你就必须“中正”，你要是不“中正”，你就不配称为“九五之尊”；而“中”也好，“正”也好，它都不单单是方位概念，更是哲学概念，它是修身、齐家、治国、理政上面的“大中至正”，它是为人处事上面的不偏不倚、恰到好处、大公无私、贤良方正。

我们前面说了，《易》崇尚“正”，所以，“正”的爻多数为吉；《易》更崇尚

“中”，所以，“中”的爻更是多数为吉，那么，“中正”的爻，自然是吉上加吉，既“得尊”，又“中正”的爻，自然是上上大吉。

第二爻与第五爻都叫“中”，那么，第一爻、第三爻、第四爻、第六爻就都叫“不中”，“不中”里面，又有“不中而正”，还有“不中不正”，可想而知，这“不中不正”最是不吉。

前面讲了“正”和“中”，接下来讲“应”：

“应”就是同位爻你是阴我是阳，你是阳我是阴，彼此异性相吸、上下呼应。那什么叫同位爻呢？很简单，第一爻与第四爻就是同位爻，因为第一爻在下卦的下位，而第四爻在上卦的下位，它们俩同在下位；同理，第二爻与第五爻就是同位爻，因为第二爻在下卦的中位，而第五爻在上卦的中位，它们俩同在中位；第三爻与第六爻就是同位爻，因为第三爻在下卦的上位，而第六爻在上卦的上位，它们俩同在上位；“应”的情况总共有六种，就是初九碰到六四、初六碰到九四、九二碰到六五、六二碰到九五、九三碰到上六、六三碰到上九；

有“应”，自然就有“不应”，“不应”又叫“敌应”，就是同位爻你是阴我也是阴，你是阳我也是阳，彼此同性相斥、上下隔绝。“不应”的情况总共也有六种，就是初九碰到九四、初六碰到六四、九二碰到九五、六二碰到六五、九三碰到上九、六三碰到上六；

《易》崇尚“阴阳相应”，所以，“应”的两个爻多数为吉，“不应”的两个爻多数为凶。

讲完了“应”，再来讲“比”：

“比”就是上下相邻的两个爻你是阴我是阳，你是阳我是阴，比如：初九与六

二、六二与九三、九三与六四、六四与九五等等都叫“比”；

“比”又分为“亲比”和“逆比”，“亲比”的“亲”就是亲人的“亲”，“逆比”的“逆”就是顺逆的“逆”；“亲比”就是阳爻在上，阴爻在下，“逆比”就是阴爻在上，阳爻在下；

“亲比”又叫“承”，承载的“承”，顺承的“承”，意思就是阴爻在下面承载着、顺承着上面的阳爻；“逆比”又叫“乘”，乘车的“乘”，乘坐的“乘”，意思就是阴爻在上面，像乘车一样坐在下面的阳爻身上，凌驾于阳爻之上；一个是承载的“承”，顺承的“承”，一个是乘车的“乘”，乘坐的“乘”，这两个字读音一样，意思却大不一样，阴爻在下面承载着、顺承着上面的阳爻，多数是吉的，阴爻在上面，像乘车一样坐在下面的阳爻身上，凌驾于阳爻之上，多数是不吉的。

“正”、“中”、“应”、“比”都讲完了，我们接着讲主爻，主爻就是一卦六爻当中为主的或者说最主要、最关键的爻；

就好比一个家一定有一个人是主人，一部戏一定有一个角是主角一样，一卦六爻当中，一定有一个爻是主爻，主爻也叫卦主；

讲卦主，一定要提到一个人，这个人叫王弼，弼马温的“弼”，辅弼的“弼”；当今知道王弼的人不多，但看过《三国演义》的朋友，一定知道一个人，这个人是赤壁大战之前荆州的主公，荆州的老大刘表；刘表给大多数人留下的印象可能是个“窝囊废”，其实不然；刘表和刘备都是汉室宗亲，但他是个读书人，比刘备有文化，身长八尺，状貌雄伟，少年得志，名列八俊，他统领荆州，那是据地千里，带甲十万，爱民养士，办学讲经，绝对是一时的风云人物。

刘表是王弼的什么人呢？是王弼祖母的父亲。王弼的继祖父叫王粲，是著名的建安七子之一，和曹操的儿子，才高八斗的曹植并称“曹王”。王弼是魏晋玄学的创始人，虽然很短命，只活了24岁，但他注解的《道德经》  和《易经》，不仅在当时影响很大，直到今天，对于研究《道德经》和《易经》的人来说，他的影响仍然很大。王弼在卦主这个问题上有一句话，说：“六爻相错，可举一以明也；刚柔相乘，可立主以定也。”他的意思就是，一个卦当中阴爻阳爻上下交错，情况很复杂，但我们可以像立君主一样，立一个卦主，有了卦主，这个卦的卦象卦义、吉凶祸福，就可以大体在卦主的身上体现出来。换一种说法，一个爻作为一个卦的卦主，那么，在它的身上，就可以大体体现这个卦的卦象卦义、吉凶祸福。这个道理是显而易见的。就好比一个人作为一个家的主人，那么，在他的身上，就可以大体体现这个家的家风与家境；又好比一个人作为一部戏的主角，那么，在他的身上，就可以大体体现这部戏的戏路与剧情。

六十四卦的每一卦都有自己的卦主，我列了六个表，大家注意看：先看“主爻表之一”，上面列了十二个卦，六个卦以孤阴为卦主，六个卦以孤阳为卦主。什么叫孤阴，什么叫孤阳呢？

孤阴，就是一个卦当中唯一的阴爻；孤阳，就是一个卦当中唯一的阳爻。六十四卦当中，有孤阴的卦只有六个，有孤阳的卦也只有六个。大家记住，只要卦里面有孤阴，那这一孤阴一定是卦主；同样，只要卦里面有孤阳，那这一孤阳也一定是卦主。

孤阴、孤阳，古人把它们叫做“处至少之地者”，意思就是它们在卦里面属于极少数；属于极少数的，为什么就为主呢？道理很简单，一群鸡里面站着一只鹤，这只鹤就为主；一个木桶当中有一块板最短，这块板就为主。

再看“主爻表之二”和“主爻表之三”，“主爻表之二”上面列了十六个卦，都是以九五为卦主的；“主爻表之三”上面列了十二个卦，都是以六五为卦主的。大家都知道，九五、六五是“得尊”的，是居于尊位的，历来被比做人间的皇帝、君主，九五是“刚主”，六五是“柔主”，总之都是主，九五、六五按理说应该是天然的卦主，那为什么六十四卦里面只有不到半数的卦，是以九五、六五为卦主的呢？道理很简单，在某一段时间里面，在某一件事情上面，即使贵为皇帝、君主，他也未必就能起到关键的、决定性的作用。

再看“主爻表之四”、“主爻表之五”和“主爻表之六”，我们可以发现，以六二为卦主的，有六个卦；以九二为卦主的，有四个卦；以初九为卦主的，有五个卦；以初六为卦主的，有一个卦；以上六、上九为卦主的，各有两个卦；以九三、六三、六四、九四为卦主的，各有一个卦；从这几个表当中，我们可以看得出来，除了九五、六五以外，初九、初六，六二、九二，六三、九三，六四、九四，所有的爻，都有机会成为卦主。我在这里特别要说的是，以初九、初六、上六、上九为卦主的卦共有十四卦，一点都不少，这说明什么呢？说明在某些事情上面，开头或是结尾才是最重要的，才是关键的、起决定性作用的因素。

讲完了主爻，也就是卦主，看爻部分就讲完了，现在接着讲玩辞。

大家已经知道，六十四卦都有名、状、象、义，除了名、状、象、义之外，六十四卦又都有辞，也就是卦辞与爻辞。

对于卦辞与爻辞，孔子是怎么说的呢？孔子说：“君子……所乐而玩者，爻之辞也。”又说：“君子居则观其象而玩其辞……”总之，孔子教导我们，对于六十四卦的卦辞与爻辞，要做到一个字，这个字就是玩。

请大家注意，玩辞的“玩”，不是“玩人丧德，玩物丧志”的“玩”，而是反复把玩的“玩”，就像枪手玩枪，球员玩球一样；也可以说是游山玩水的“玩”，因为六十四卦的卦辞与爻辞，就像是一条崎岖难行的千年老路，但这一条千年老路的沿途，却有高山深潭、奇花异石，有着极为美丽的风景，我们要是不在其中游山玩水，游来玩去，那就什么也看不到。

那么，我们什么时候开始玩辞呢？要到走完十二级的“易门前阶”，学了上经与下经以后。今天，我们先来了解六十四卦的卦爻辞是怎么来的，都有些什么要点。

六十四卦的卦爻辞是怎么来的呢？当然是周文王和周公做的！周文王和周公是怎么做的呢？我在书上说文王和周公“勾沉、取舍先人数千年用《易》之所得……系六十四卦以卦辞，系三百八十四爻以爻辞”，也就是说，在文王和周公之前，在《周易》诞生之前，我们的先人已经用《易》来卜筮、占卦，用了数千年，他们每一次卜筮、占卦都会留下记录，都会把问什么事、得到什么卦、最后什么结果等等这些东西记录下来，这就为文王和周公留下了大量的史料，我们今天还能看到的甲骨文也是这么留下来的；文王和周公就在这大量的史料当中找，找什么呢？为每一卦、每一爻找到最恰当、最合适、最对应的卦爻辞，找到了以后还要加以添补修饰，就好像一个父亲，在茫茫人海中为自己的儿女找配偶，找到了以后还要加以修饰、加以调教一样。那么，我们现在看到的卦爻辞，是不是最恰当、最合适、最对应的卦爻辞呢？这个不好说；但我们可以断言，绝对没有比它们更恰当、更合适、更对应的卦爻辞。

六十四卦的卦爻辞还有几个要点：

第一个要点是惜墨如宝，字数非常少。最多的是坤卦的卦辞，有二十九个字；最少的只有两个字，比如否卦六三的爻辞，大有卦的卦辞等等。卦爻辞正因为惜墨如宝，才字字如宝。

第二个要点是用了十个字来做断语，来断吉凶，这十个字是：元、亨、利、贞、吉、凶、悔、吝，还有厉（厉害的“厉”）、咎（动辄得咎的“咎” ），绝大多数的卦当中，都会出现这十个字里面的某一个。

第三个要点是一个卦的卦辞和它的六个爻的爻辞之间，看似若有关若无关，其实就像树干和树枝一样紧紧相连；一个卦的六个爻的爻辞之间，看似若有关若无关，其实就像阶梯、楼梯一样层层递进。不但如此，卦爻辞的每一字、每一句，都是有“来头”的，都是有根据的，卦爻辞的严谨细密、精工巧构之妙，你要是不懂卦象、卦义，根本就无法感受得到。

第四个要点是卦爻辞有的讲道理，有的讲历史，有的如诗，有的如画。

第五个要点是卦爻辞经过了千年岁月的验证，得到了天地鬼神的垂青，它的每一字每一句，都仿佛已经通灵；你平时没事的时候看卦爻辞，它好像喃喃自语、不知所云，等到有事了，你卜筮、占卦并且得到某一卦、某一爻的时候，你就会发现，这一卦的卦辞或者这一爻的爻辞，似乎专门是为你写的！