古印度发源地

印度的远古文明直到1922年才被发现。由于它的遗址首先在印度哈拉巴地区发掘出来，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文化”；又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河文明”。

　　哈拉巴文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表了一种城市文明。从已经发掘的遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定，哈拉巴文化大致出现在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛时期约为公元前2300年到公元前2000年。

印度哲学的发展大致可分为古代哲学（约公元前3000年～公元750年）、中世纪哲学（公元750年～18世纪）、近代哲学（约18世纪～1947年）、现代哲学（1947年以后）四个时期。 巫白慧在《印度哲学》中指出，现代印度意识形态领域中最主要的哲学思潮是“新吠檀多主义”。它是吠檀多哲学在现代的条件下，沿着近代特别是由辨喜所开辟的路线而构成的新形态。它的主要特点为：它把理论（智弥曼差）和实践（业弥曼差）更加紧密地结合起来，强调在内心直觉上下工夫，求得对绝对之梵的亲证。“新吠檀多主义”在继承传统思想理论的基础上，吸收先进的科学思想和西方各国的哲学思想，结合印度现代社会的特点，赋予吠檀多新解释，使其在印度思想界继续保持主导地位。新吠檀多主义的最主要代表人物是 奥罗宾多高士 （ 1872 ～ 1950 ）和拉达克里希南（ 1888 ～ 1975 ）。

　　其实中医与草医有著许多的不同，两者相异处可从以下几点说明之：其一，中医较多是复方，整体训练后专攻某科；而草医多半是单方治病，精通一方一药。其二，中医一般受过系统且正规的训练；相对於草医则是以经验法则为主，以亲友或自身体验为依据，自学成材。其三，中医习得的药理是大一统的医学法则；草医用药则有一定的地方性与民族性。其四，中医需经过公部门检定得以开业；草医不需经过批准便在口碑相传下行医。最后是，中医一般是生计职业；草医则通常不以此谋生，酬劳随意。
　　草医根植於摩梭人的心中，可从其生活上看出端倪。例如平时吃饭时你会在摩梭人的餐桌上发现摘采於山上的植物，然后听到他们说这盘菜是凉药，那碗汤可以祛火等话语；又如「菖蒲」泡酒，是端午节时摩梭人举家都喝的饮品，笔者估计目的在於预防入夏后可能带来的肠胃病；还有许多摩梭妇女也知道「秦归」可以治贫血；以及当你参与摩梭妇女劳动时，她们会将田埂间处处是药草的发现与你分享经验，有时家中有人病了，他们可能就会摘采回家熬煮。另外，集市上也常会发现路边设摊，并带有各式酿泡药酒的草医，每年骡马物资交流大会更会发现邻近省乡（如四川）的外地草医至永宁赶集。凡此种种，都反映出摩梭人的生活与草药息息相关。
　　摩梭人传统的「蛊」文化，更脱离不了草医的范畴，暂且撇开蛊对摩梭人特有的文化意涵。许多蛊病考究其症状，其实近似肠胃病或肝胆疾病，例如中蛊者会四肢无力、肚子一天一天大起来，看似患了钩虫病；又如中蛊者上腹隐痛、全身无力、黄胆，则可能是肝炎缠身。但是在医学不昌明的摩梭山区，这些迷似的症状常被无限放大，然后再赋予特有的文化意涵，便成了中蛊者的症状。摩梭人得蛊常会寻访打卦等民俗医疗者，但摩梭社会中有专治蛊的草药医生存在，只是为数不多。
　　总括来说，摩梭社会中各种医疗体系的存在，有著互补的功能。土司时期虽有少数的西医进驻皮匠街，但摩梭人在封建剥削的统治年代，或不知有医生，或没钱找医生，所以纷纷选择了民俗医与草医。过渡到文革时期，在集体为主的生活中，大家响应毛主席「团结中西医」的指示，各合作医疗站纷纷以中西医合壁的方式行医，并在文革气候中禁止所谓「迷信」、讲求「科学」的方针下，让摩梭人只敢找赤脚医生诊治，唯剩天高皇帝远的偏远（僻）区域仍有人偷偷求助於民俗医疗者。而后进入改革开放时代，在实际持西医为主的医疗卫生政策下，摩梭人对西医的认同更被「科学化」深化，认为西医可以藉由许多科技仪器诊断出病情，为此激起了摩梭人对西医的认同感，也强化了西医在永宁摩梭山区的主导地位，让多数摩梭人认为看医生就是看西医。
　　虽然西医快速的进入，但是因为缺乏货币支付的情况迄今普遍存在，所以共存互补的摩梭医疗文化便於此时展现其多重性、多元性。从摩梭人现今对医疗的选择、利用与其面对的态度上来看，摩梭人倾向有钱时看西医、中医、藏医，没钱时看民俗医或草医；病重或已知所患何病者先看西医、中医、藏医，等到医不好再找民俗医或草医；村子内有医生就去找医生就诊，村子内无医生就先打了卦再说…。总之一切现实考量，视经济状况、病情轻重、医疗资源等等，作弹性变通。
　　但是我们不难发现，过去的草医、民俗医，在医疗商品化后仍呈现不以货币支付为主的状况，相较於西医、中医，甚至现存于永宁的藏医，其每一个使用者必须支付货币才能获取的医疗方式，后者确实在一定程度上阻止了平均年货币余额只有103元的摩梭人前去求治。而没有受到医疗商品化冲击的草医、民俗医，当然也就容易生存於货币匮乏的摩梭社会。因此摩梭多元的医疗形式，在摩梭人的生活中，实际上起著互补共存的作用。

　　我们在印度工作期间，结识了三个近两三年来在中国留学后归国的印度大学生。他们在中国的经历和感受，不仅反映出两国文化背景和国情的差异，也让我们这些中国人看到了许多平时自己没看到的地方。　　
　　　　“没有原来想象的那么好”　　
　　　　据我们的经验，没有去过中国的印度人对中国的概念和印象一般停留在20年前。他们认为，中国可能和印度差不多，有的地方甚至还不如印度；但到过中国的人大都会对中国的现状大吃一惊，赞叹不已。　　
　　　　可是当我们问印度大学生留学中国前后对中国的印象有什么不同时，得到的回答却是：“没有原来想象的那么好。”和他们接触交谈得多了，我们感到这种回答确实也有道理。第一，因为他们都是学中文的，出国前看过不少有关介绍中国的材料和图片。这些资料展现的大都是精彩的一面。他们对中国的期望值太高，所以也就容易失望。第二，他们不像旅游者和短期访问团那样走马观花，而是在中国学习生活了一年，容易看到事物的另一些方面。　　
　　　　三个印度大学生都先后在北京语言文化大学学习过中文。中外学生在生活条件上的差别让他们感到不可理解。外国留学生宿舍里有彩电和卫生间，没有熄灯时间的规定。中国学生却好几个人挤在一个房间里，没有电视，更没有卫生间。中国学生在定时开放的公共浴室洗澡，那里经常人满为患。晚上10时半熄灯时间一到，中国学生宿舍楼的电闸就被拉了，许多学生有时候只好点着蜡烛看书。据这些印度大学生说，在印度的大学里，校方对外国留学生和本国学生在生活条件上绝对是一视同仁的。我们向他们解释，中国人优待外国留学生是因为中国是礼仪之邦，有好客的传统；对本国学生要求严格，是要培养他们守纪律和集体主义精神。尽管我们列出了一条条理由，他们还是对此难以接受。　　
　　　　在交谈中，他们承认中国比印度的经济发展快，一般人的生活水平比印度高。但他们认为，人与人之间的亲情在中国却越来越少了。说到这里，留学生巫莎讲述了她在北京的一次经历。有一次，她挤公共汽车，脚被车门夹住了，非常疼。她大叫“停车！开门！”却没有人理睬。我们说：“人家可能听不懂你的话。”她说：“我说的是中文呀。”最后，车门终于松开了，她才拔出脚。她说：“我疼得在一边哭，车上那么多人，却没有一个人来安慰我。”我们向她解释说，北京的公共汽车上，白天一般多为外地人，再加上你又是个外国姑娘，别人不好表示什么。她却说：“这事要是发生在我们国家，决不会是这样的。”　　　　
　　　　“我是印度人，当然说印度好”　　
　　　　三个印度学生很喜欢中国，都给自己起了个好听的中国名字，但还是一眼就能看出他们是外国人。他们在中国被问得最多，也最令他们尴尬和难以回答的问题就是：“你认为中国好还是印度好？”　　
　　　　何叶捷是个心直口快的小伙子，有一次，他在北京坐出租车，当司机知道他是印度人后，张口就问：“你说印度好还是中国好？”　　
　　　　他想了想，老老实实地回答说：“我是印度人，当然说印度好。”　　
　　　　“那你干吗还来中国？”对方一副打破沙锅问到底的架势。　　
　　　　“我来中国就是想看看你。”小何情急之下，只好以幽默的方式作答。　　
　　　　说起“好客”，小何的感受特别深。他说，中国人，特别是偏远乡村农民的热情好客，给他留下了难忘的记忆。有一次，一个来自河北农村的同学请他到家里过春节。他同大家一起贴春联、放鞭炮、包饺子，同学的母亲把家里最好吃的东西拿出来给他吃。他在同学家里住了好几天，感到像在自己家里一样，十分开心。　　
　　　　传统的东西不可丢　　
　　　　印度和中国一样，具有古老的传统文化。在中国呆得久了，印度学生们发现中国在“现代”的同时丢掉了不少传统的东西。在这一点上，印度比中国做的要好。就拿服饰来说，印度妇女穿的沙丽、库鲁达等，这些漂亮的传统服装一直到现在都非常流行。而中国妇女传统的服装，一般只能在舞台上或隆重庆典上才能看到。

古印度现在的印度尼西亚

佛教起源于古印度中部的摩羯陀国。

都会不一样的

宿舍是校园的一部分，智慧宿舍的建设是智慧校园的发展。
在英唐众创的智慧宿舍方案里，智慧宿舍是可以接入智慧校园的一部分，也可以是独立的一个系统。
在这个方案里，智慧宿舍可以解决学生生活缴费，信息录入，宿舍用水用电安全等问题。具体的功能如限电限网，场景模式，防火防盗（各种传感器设备）等功能。

结局是战鸽们成功的打败猎鹰将军，将情报送到目的地
盟军也因为及时得到了情报，获的了战斗的胜利
战鸽也因为出色的表现获得了嘉奖