正规的传统文化学校

宋泽林 说起家风、家训、家教，总觉得是一个很严厉的话题。
就我家的情况，我分别来简单的说一下。
家风就是家规，是一家子的风气。
在我们家，体现在孝顺上。
爸爸妈妈常说，“百事孝为先”。
孝顺孝顺，孝敬长辈，就是什么事儿尽量让他们顺心顺意。

貌似老城厢的算比较正统，不过现在会说太仓话已经可以了

想找的话，来太仓论坛吧

城市规划原理
规划

比较特殊的就不说了（如四川话不区分卷\\翘舌音）和普通话的主要区别就是声韵母不变,声调的一、二声不变，三、四声互换
用四川话读妈、麻、马、骂
听起来就是普通话的妈、麻、骂、马

丢手绢

丢手绢，轻轻地放在小朋友的后面，大家不要告诉他。快点快点抓住他。。。。

是全国统一的

比如生产力与生产关系之间的关系就是很好的对立统一规律的例子，我们且不去说世界的，也不说一国的，就说一个企业内部的。一个企业就是一个矛盾体，很明显，它要建立起来并运转，首先得有员工，事情得靠人去做，这就是生产力;但是，人再多，一盘散沙也不行，得有领导决策、指挥，就有了分工，还得有一套规章制度，大家都得遵守，没有规矩，不成方圆，这就建立了一种生产关系。有了这两者，企业才能运转起来，缺一不可，这就是矛盾两面的相互依存性、统一性。



人是有思想的、活跃的，企业内外的各种因素随时都可能影响员工的情绪和积极性，而企业分工和规章制度一旦建立起来，就要照章办事，是不能轻易更改的，就死板得多。制度中的一些不合理的规定，也会影响员工的情绪和积极性，员工会要么消极怠工，要么提出意见，甚至可能罢工。有的本来较为完善的制度，随着业务的扩大或外部市场的变化，也显现出不合理、不适应之处，一样会影响到员工。这就是矛盾两面的对立性。



高明的领导者就能根据员工的建议或意见，适时调整有关规定和指标，使企业平稳发展。

　　1王籍诗：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”

　　诗人描写林静，不直接从“静”入手，而是从其反面“噪”下笔，用蝉的噪声反衬林之静；描写山幽，不直接从“幽”入手，而是从其反面“鸣”下笔，有鸟的鸣叫反衬山之幽。噪与静、鸣与幽形成鲜明的对比，又构成和谐的统一，意境高远，富含哲理。若用“寂静无声”“了无人迹”等词语来描写林静山幽，则过于直白，毫无诗意可言。据说，北宋的王安石也很欣赏这句诗，但在《钟山绝句》中将“鸟鸣山更幽”改为“一鸟不鸣山更幽”，友人黄庭坚看后大笑不止，评说道：“此点金成石之手也。”

　　2臧可家诗：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”

　　在常识看来，一个人要么死了，要么活着，两者必居其一。诗人的说法岂不是自相矛盾吗？如把生与死仅仅理解为肉体存在与否，毫无疑问两者是对立的。但是，在辩证法看来，一个人的存在既指肉体上的，也指精神上的；一个人的死亡既可是肉体意义上的，也可以是精神意义上的。从这两个意义上来说，生与死又具有统一性。在作者看来，一个人的肉体可以腐烂，但精神可以永存，虽死犹生；一个人虽然在肉体意义上存在，但却失去了精神支柱，如同行尸走肉，虽生犹死。诗人用通俗的语，道出了深刻的哲理，告诉人们应该怎样活着才有意义。

不以规矩 不成方圆不是传统美德的故事。
《不以规矩，不能成方圆》出自《孟子》的《离娄章句上》。 孟子要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到两个方 面：一是“法先王”；二是选贤才。所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。
原文
孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗经》 云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣 人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既 竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因 川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国 之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非 先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之 敬，吾君不能谓之贼。”