主人公李舟君小说阅读

以之比喻知已相处。

成语(chengyu,idioms)是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。

成语具有以下的基本特征:

1、结构固定性

成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。例如"唇亡齿寒"，不能改为"唇亡牙冷"、"唇亡牙寒"、"唇无牙冷";"胸无点墨"，也不能增加成"胸中无有一点墨"。

此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改。例如"来龙去脉"不能改为"去脉来龙";"汗马功劳"不能改为为"功劳汗马"。

2、意义整体性

成语在意义上具有整体性。"它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加，而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义。"如"狐假虎威"，表面意义是"狐狸假借老虎的威势"，实际含义是"倚仗别人的权势去欺压人";

"兔死狗烹"，表面意义是"兔子死了，猎狗就被人烹食"，实际含义是"给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉";"废寝忘食"，表面意义是"不顾睡觉，忘记吃饭"，实际含义是"极为专心努力"等等。

典源出处

《后汉书 ·郭太列传》：“郭太 (应作泰) 字林宗，太原界休人也。家世贫贱。……就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。善谈论，美音制。乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。”

释义用法

郭泰 (字林宗) 学问渊博，去洛阳游学拜访当时众望所归的名士李膺 (字元礼)，李膺非常赏识他，两人结为知交，因而也“名震京师”。当郭泰回乡时，有几千人送他，他只与李膺同舟而济，众人望去如同神仙。后用此典表示与知己好友同游，或用以尊称自己敬仰、怀念的人。

用典形式

【仙舟】 唐·白居易：“笑看儿童骑竹马，醉携宾客上仙舟。”

【李仙】 骆宾王：“李仙非易托，苏鬼尚难因。”

【郭舟】 宋·范成大：“有道独行意，郭舟若神仙。”

【膺舟】 唐·许浑：“又携刀笔从 膺舟，蓝口风高桂楫留。”

【李郭仙】 唐·岑参：“江上舟中月，遥思李郭仙。”

【李郭舟】 清·包彬：“带水难同李郭舟，鹪鹩枝上总勾留。”

【李膺舟】 唐·独孤及：“临风孟嘉帽，乘兴李膺舟。”

【李膺船】 唐·张祜：“偏思公子馆，谁问李膺船。”

【郭泰船】 唐·李白：“敢献绕朝策，思同郭泰船。”

【登仙郭】 宋·苏轼：“幸与登仙郭，同依坐啸成。”

【元礼同舟】 唐·李白：“洛阳才子谪湘川，元礼同舟月下仙。”

【仙侣同舟】 唐·杜甫：“佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。”清·沈育：“士林争折角，仙侣羡同舟。”

【同舟李膺】 宋·陆游：“下榻延徐孺，同舟得李膺。”

【舟上欲仙】 清·蒲松龄：“途中寂寞姑言鬼，舟上招摇意欲仙。”

【李郭小船】 唐·白居易：“李郭小船何足问，待君乘过济川舟。”

【李郭同舟】 清·丘逢甲：“剪烛衙斋岁欲周，十年李郭记同舟。”

【共载比神仙】 唐·刘禹锡：“无因接元礼，共载比神仙。”

【同舟神仙侣】 明 ·程嘉燧：“同舟夜醉神仙侣，染翰春随供奉班。”

【星棹依元礼】 清 ·王夫之：“迢遥星棹依元礼，萧瑟高楼忆仲宣。”

【送别仰神仙】 唐 ·杜审言：“将行备礼乐，送别仰神仙。”

【郭去半舟闲】 唐·李商隐：“潘游全璧散，郭去半舟闲。”

【登仙同元礼】 清 ·姚湘：“登仙只合同元礼，表墓宁须藉蔡邕。”

【登舟惭郭泰】 唐·李商隐：“登舟惭郭泰，解榻愧陈蕃。”

以之比喻知已相处。

成语(chengyu,idioms)是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。

成语具有以下的基本特征:

1、结构固定性

成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。例如"唇亡齿寒"，不能改为"唇亡牙冷"、"唇亡牙寒"、"唇无牙冷";"胸无点墨"，也不能增加成"胸中无有一点墨"。

此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改。例如"来龙去脉"不能改为"去脉来龙";"汗马功劳"不能改为为"功劳汗马"。

2、意义整体性

成语在意义上具有整体性。"它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加，而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义。"如"狐假虎威"，表面意义是"狐狸假借老虎的威势"，实际含义是"倚仗别人的权势去欺压人";

"兔死狗烹"，表面意义是"兔子死了，猎狗就被人烹食"，实际含义是"给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉";"废寝忘食"，表面意义是"不顾睡觉，忘记吃饭"，实际含义是"极为专心努力"等等。

君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟如下：

首先，我们先来理解一下这个观点的背景和含义。

在古代中国的战国时期，荀子是一位著名的思想家和教育家，他主张人性本恶，需要通过教育和礼制来加以纠正。在这个背景下，荀子提出了“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”的观点。

这个观点的含义是，君王就像是一艘船，而百姓就像是水。水能载着船前行，也能把船掀翻。这个比喻的含义是，君王的统治需要得到百姓的支持和拥护，如果失去了百姓的支持，那么君王的统治也就无法维持下去。

这个观点的积极意义在于，它认识到了人民群众的力量和重要性。在古代中国，百姓的利益往往被忽视或者被侵犯，而这个观点提醒君王要重视百姓的利益，要尽力赢得百姓的支持和拥护。

同时，这个观点也提醒君王要谨慎行使权力，不要过度压迫百姓，否则可能会引发百姓的不满和反抗。如果君王能够赢得百姓的信任和支持，那么就可以更好地巩固自己的统治地位。

但是，这个观点也存在一些局限性。首先，它把君王和百姓对立起来，忽视了两者之间的互动和相互影响。实际上，君王和百姓是相互依存、相互影响的，只有通过良好的治理和民生政策，才能实现社会的稳定和发展。

其次，这个观点过于强调了君王的作用和责任，而忽视了其他社会因素对政治稳定的影响。例如，政治制度、经济状况、文化传统等都会对政治稳定产生重要影响。只有综合考虑各种因素，才能更好地维护社会的稳定和繁荣。

总之，“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”是一个具有深刻含义的观点，它提醒我们认识到人民群众的力量和重要性，同时也提醒我们要谨慎行使权力、关注民生福祉。虽然这个观点存在一些局限性，但它的积极意义仍然值得我们借鉴和学习。