“从前有坐山,山上有坐庙,庙里有个老和尚,”全文是:从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事,故事讲的是从前有座山,山上有座庙,庙里有个老和尚,老和尚在给小和尚讲故事······
和尚【hé shàng】
释义:佛教中出家修行的男教徒,意代表佛教谦和至尚的修行者。
由来:可见和尚一词,并非佛教的专有名词,但在佛教,确有它的根据,佛教的 律藏,称剃度师及传戒师为邬波驮耶(Upadhyaya),“和沙”一词,就是根据这个而来,“和尚”一词,更是 汉文的讹误,最早见于汉文中的,可能是石勒崇信 佛图澄而号佛图澄为“大和尚”。但在律中往往不用和尚,而用“ 和上”以别于 流俗的 讹误,因为,依照邬波驮耶的原意,应当译为亲教师,也唯有受了 比丘戒十年以上,并且熟知 比丘及 比丘尼的二部大律之后,才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪,更不同于中国误传的和尚──老 僧是老和尚,小 沙弥是小和尚,乃至阿毛阿狗恐怕长不大,也可取名叫和尚。
善有善报
咋看是四句诗,且句句矛盾,其实传说是佛家偈语。
方令子《峪村千佛寺圆寂石记》记载:
北宋末年,政治昏暗,国内危机四伏,金兵屡屡犯边。一位北草地高僧云游万方,布道行善,且徐徐南下。
弟子介端、介修二兄弟,思念久游未归之师日趋心切。一夜,二人各做一梦。观世音托梦哥哥,师傅已于子午谷地圆寂归西,为在那块宝地成佛的第一千人。弟弟梦见观音吟偈一首:
一树黄杏各个青,
阴天下雨满天星,
三个和尚四面坐,
不言不语念真经。
翌日,二人便打点行装,起身遍寻师傅。数年后,来到子午岭秦直道地,景色殊异,蓦然向东,只见一处祥光映射,云雾缭绕。兄弟二人若有所悟,即日夜赶来。山底仰望,山腰佛光四溢,果见师傅双手合十,南面盘坐莲花石上,诵念经书,朗朗之声似不绝于耳。二人大喜过望,一路连爬带叩,气喘嘘嘘地爬到师傅脚下,“师傅、师傅!”地喊道。只见师傅微闭双目,面露笑意而不答。介端性急向前伸手去拉,一缕清烟平地而起,不见了师傅。两人便纳头朝西大拜二十四拜,后于圆寂石之上注目望去,果然一方净土。聚川岳之秀,集百草之灵。顿觉岁月悠悠,俗物茫茫。恰巧,山下上来一樵夫。“此何去处也?”答:“子午谷,中部西端,山下村,名峪;此山,即善果山也。”介修恍然大悟,拍手而叫“这不分明应了梦中之偈吗?”峪者,雨也,“半夜下雨满天星”;善者,红也,又翠柏森森,“一颗红果面面青”;“三个和尚四边坐”,师徒三人连同那一向善的樵夫不正好四人吗?刚才所见,师傅确实在“不言不语念真经”。
于是,兄弟二人即在善果山开始了修山造庙,凿石塑佛的浩大工程。据史载,介端、介修二人率数百工匠,从北宋绍圣到靖康后,历时二十四载,耗资累万,才完成了这一恭请千佛之业。
即是说,庙宇未成,北宋已亡,此地已陷。
据民间传说,千佛寺竣工典礼那天,方圆数百里的金人头目云集而来,欲籍此盛会,炫耀武力,震慑汉人。然而,当他们站在圆寂石上极目四望时,无不肃然颤栗,深感罪孽之重,向善好佛之心油然而生。放下屠刀,立地成佛,讲的就是这个故事。
因此,这方生灵便免遭了金兵的浩劫和蹂躏。无论金人汉民,人人向善,个个事佛,一片太平乐土,载入史册。真是 善有善报。
后人有诗赞曰:
聚川岳之秀美,集百卉之灵气;
钟人神之精华,志造物之神明。
仰首忆千古,岁月多悠悠。
漠然视八极,俗物何茫茫