小和尚打坐

“从前有坐山,山上有坐庙,庙里有个老和尚,”全文是：从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事，故事讲的是从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事······

和尚【hé shàng】

释义：佛教中出家修行的男教徒，意代表佛教谦和至尚的修行者。

由来：可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的 律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya），“和沙”一词，就是根据这个而来，“和尚”一词，更是 汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信 佛图澄而号佛图澄为“大和尚”。但在律中往往不用和尚，而用“ 和上”以别于 流俗的 讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了 比丘戒十年以上，并且熟知 比丘及 比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老 僧是老和尚，小 沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。

善有善报

咋看是四句诗，且句句矛盾，其实传说是佛家偈语。

方令子《峪村千佛寺圆寂石记》记载：

北宋末年，政治昏暗，国内危机四伏，金兵屡屡犯边。一位北草地高僧云游万方，布道行善，且徐徐南下。

弟子介端、介修二兄弟，思念久游未归之师日趋心切。一夜，二人各做一梦。观世音托梦哥哥，师傅已于子午谷地圆寂归西，为在那块宝地成佛的第一千人。弟弟梦见观音吟偈一首：

一树黄杏各个青，

阴天下雨满天星，

三个和尚四面坐，

不言不语念真经。

翌日，二人便打点行装，起身遍寻师傅。数年后，来到子午岭秦直道地，景色殊异，蓦然向东，只见一处祥光映射,云雾缭绕。兄弟二人若有所悟,即日夜赶来。山底仰望，山腰佛光四溢，果见师傅双手合十，南面盘坐莲花石上，诵念经书，朗朗之声似不绝于耳。二人大喜过望，一路连爬带叩，气喘嘘嘘地爬到师傅脚下，“师傅、师傅！”地喊道。只见师傅微闭双目，面露笑意而不答。介端性急向前伸手去拉，一缕清烟平地而起，不见了师傅。两人便纳头朝西大拜二十四拜，后于圆寂石之上注目望去，果然一方净土。聚川岳之秀，集百草之灵。顿觉岁月悠悠，俗物茫茫。恰巧，山下上来一樵夫。“此何去处也？”答：“子午谷，中部西端，山下村，名峪；此山，即善果山也。”介修恍然大悟，拍手而叫“这不分明应了梦中之偈吗？”峪者，雨也，“半夜下雨满天星”；善者，红也，又翠柏森森，“一颗红果面面青”；“三个和尚四边坐”，师徒三人连同那一向善的樵夫不正好四人吗？刚才所见，师傅确实在“不言不语念真经”。

于是，兄弟二人即在善果山开始了修山造庙，凿石塑佛的浩大工程。据史载，介端、介修二人率数百工匠，从北宋绍圣到靖康后，历时二十四载，耗资累万，才完成了这一恭请千佛之业。

即是说，庙宇未成，北宋已亡，此地已陷。

据民间传说，千佛寺竣工典礼那天，方圆数百里的金人头目云集而来，欲籍此盛会，炫耀武力，震慑汉人。然而，当他们站在圆寂石上极目四望时，无不肃然颤栗，深感罪孽之重，向善好佛之心油然而生。放下屠刀，立地成佛，讲的就是这个故事。

因此，这方生灵便免遭了金兵的浩劫和蹂躏。无论金人汉民，人人向善，个个事佛，一片太平乐土，载入史册。真是 善有善报。

后人有诗赞曰：

聚川岳之秀美，集百卉之灵气；

钟人神之精华，志造物之神明。

仰首忆千古，岁月多悠悠。

漠然视八极，俗物何茫茫