埋骨何须桑梓地人生无处不青山

孩儿已经立志走出家乡，学不成名发誓不回家乡。掩埋尸骨哪必须要故土，人的一生处处都有青山。

字面意思是说：死后可以葬在任何地方，无需埋骨故乡。
此句的意思是说：好男儿志在四方，为了实现理想和抱负，不应贪恋故乡的一草一木，而应该四海为家，上下求索，正所谓“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”。
桑梓地：出自《诗经.小雅.小弁》“为桑与梓，必恭敬止”，意思是说家乡的桑树与梓树为父母所栽种，对其必须表示敬意。后用其比喻家乡。

字面意思是说：死后可以葬在任何地方，无需埋骨故乡。
此句的意思是说：好男儿志在四方，为了实现理想和抱负，不应贪恋故乡的一草一木，而应该四海为家，上下求索，正所谓“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”。
桑梓地：出自《诗经.小雅.小弁》“为桑与梓，必恭敬止”，意思是说家乡的桑树与梓树为父母所栽种，对其必须表示敬意。后用其比喻家乡。

与落叶归根相悖

青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还

在汉语中，“桑梓”一词经常被人们用来代称“故乡、乡下”。这一用法至迟在东汉时期就已形成，因为东汉张衡在其《南都赋》一文中即有句曰：“永世友孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹归里焉。”　那么，在我国为数众多的树种中，人们为什么偏偏会选中桑、梓这两种树来指称故乡呢？原来，在我国古代桑、梓是与人们的生活关系极为密切的两种树。桑树的叶可以用来养蚕，果可以食用和酿酒，树干及枝条可以用来制造器具，皮可以用来造纸，叶、果、枝、根、皮皆可以入药。而梓树的嫩叶可食，皮是一种中药(名为梓白皮)，木材轻软耐朽，是制作家具、乐器、棺材的美材。此外，梓树是一种速生树种，在古代还常被作为薪炭用材。正是因为桑树和梓树与人们衣、食、住、用有着如此密切的关系，所以古代的人们经常在自己家的房前屋后植桑栽梓，而且人们对父母先辈所栽植的桑树和梓树也往往心怀敬意。如：《诗·小雅·小弁》中即有句云：“维桑与梓，必恭敬止；靡瞻匪父，靡依匪母。”《朱熹集传》：“桑、梓，二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。”除此之外，在我国古代，家族的墓地多依傍桑林而建，死者的墓前亦经常栽种梓树(如：《史记·伍子胥列传》记载：伍子胥被吴王夫差赐剑自刎前曾对使者说过这样的话：“必树吾墓上以梓，令可以为器”)。这一点从汉末陈琳《为袁绍檄豫州》一文中的“又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；松柏桑梓，犹宜肃恭”这句话中可得到印证。这是因为在古人的心目中，分枝再生能力极强的桑树和生长快速、材质优良的梓树都是生命之树，人们将它们视为灵木。由于以上原因，久而久之，桑树和梓树就成了故乡的象征，“桑梓”也就成了故乡的代名词。如：三国时期的女诗人蔡琰的《胡笳十八拍》(一说为托名之作)即有句云：“生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣”，西晋文学家陆机的《思亲赋》和南朝诗人谢灵运的《孝感赋》中亦分别有句云：“悲桑梓之悠旷，愧丞尝之弗营”、“恋丘坟而萦心，忧桑梓而零泪”。这一用法在唐代的诗文中更为常见，如：“永怀桑梓邑，衰老若为还”(李德裕《早春至言禅公法堂忆平泉别业(金陵作)》、“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓”(柳宗元《闻黄鹂》)、“谢病始告归，依依入桑梓”桑梓指代家乡，社稷指代国家，鸿雁指代书信。

须眉指胡须和眉毛，古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称。

1. 胡子和眉毛。《汉书·张良传》：“四人者从太子，年皆八十有馀，须眉皓白，衣冠甚伟。”（袁可立）须眉之谓男子，衣冠之有精理。——明 倪元璐《袁节寰大司马像赞》
2. 借指男子。《红楼梦》第一回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”
3. 男子代称。《践踏的喜悦》：“三太太是自命为不让须眉的，相貌也长得有点男子气魄。”
4. 比喻事物细微处。《四书评·孟子·离娄下》：“叙事刻画，须眉如画。”
5. 画笔的一种，用以描绘画面细部。《红楼梦》第四二回：“大南蟹爪十支，小蟹爪十支，须眉十支。”

埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
桑梓地：出自《诗经.小雅.小弁》“为桑与梓,必恭敬止”,意思是说家乡的桑树与梓树为父母所栽种,对其必须表示敬意.后用其比喻家乡.
青山应是泛指任何地方.
字面意思是说：死后可以葬在任何地方,无需埋骨故乡.
此句的意思是说：好男儿志在四方,为了实现理想和抱负,不应贪恋故乡的一草一木,而应该四海为家,上下求索,正所谓“青山处处埋忠骨,何必马革裹尸还”

这种事的意思就是好男儿志在四方，不到功成名就绝不还乡，死后埋在哪里都可以，都是青山相伴！

就是说一生不必拘泥于家乡，可以四处闯荡，没有功成名就绝不还乡。人生处处皆可安居，不必非得家乡。展现的是一种慷慨豁达的人生态度。

男儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处。这是辛弃疾的一首诗写的大力凛然。