黄帝内经病机十九条白话文注解

病机十九条语出《素问．至真要大论》。即疾病某些类同的症候，归纳於某一病因或某一肺的范围内，作为辨证求因依据，列为十九条

黄帝内经中的皇帝是轩辕，传说中的中原各族的共同祖先，曾与岐伯等论医学。 黄帝，少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊(今河南新郑)，故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。

《皇帝的新装》是丹麦童话作家安徒生创作的童话，是其代表作之一。
这篇童话通过一个愚蠢的皇帝被两个骗子愚弄，穿上了一件看不见的——实际上根本不存在的新装，赤裸裸地举行游行大典的丑剧，深刻地揭露了皇帝昏庸及大小官吏虚伪、奸诈、愚蠢的丑恶本质。褒扬了无私无畏、敢于揭假的天真烂漫的童心。

　　黄帝内经素问
　　咳论篇第三十八
　　黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。
　　帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。
　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。
　　帝曰：治之奈何？岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。

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关于燥证,《内经》缺如，自金代刘完素补入,后世医家论燥证者,代不乏人，然笔者认为,时至今日仍有探析完素论燥微旨之必要,以知治燥之法,进而或可悟邪气为病之机理，实质上<内经>中病机十九条,严格地说都只能是对五气为病症状的表述,而没有详论病机。

《素问·至真要大论》虽曰:"夫百病之生也,皆生于风寒暑湿燥火”,但于分论各气为病机理时,却独缺燥病，完素补之曰:"诸涩枯涸,干劲皴揭,皆属于燥”(<素问玄机原病式>,以下引文未注明出处者皆同此)，其自注云:"涩,物湿则滑泽,干则涩滞,燥湿相反故也，如遍身中外涩滞,皆属燥金之化,故秋脉涩”;"枯,不荣王也，涸,无水液也，干,不滋润也，劲,不柔合也”;"皴揭,皮肤开裂也……如地湿则纵缓滑泽,干则紧敛燥涩,皴揭之理,明可见焉”，这些只是刘完素对燥证临床表现的描述，也就是说临床上凡见干涩、不润泽、劲急不柔和之象,无论表里,多属燥证。

诸风掉眩，皆属于肝，诸寒收引，皆属于肾，诸气膹郁，皆属于肺，诸湿肿满，皆属于脾，诸热瞀瘛，皆属于失，诸痛痒疮，皆属于心，诸厥固泄，皆属于下，诸痿喘呕，皆属于上，诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火，诸痉项强，皆属于湿，诸逆冲上，皆属于火，诸胀腹大，皆属于热，诸躁狂越，皆属于火，诸暴强直，皆属于风，诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热，诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火，诸转反戾，水液混浊，皆属于热，诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒，诸呕吐痠，暴注下迫，皆属于热。题外不说。

杯弓蛇影，古汉语中的一个成语，也是一个典故，出自应劭《风俗通义·怪神》，应郴请杜宣饮酒，挂在墙上的弓映在酒杯里，杜宣以为杯中有蛇，疑心喝下了蛇，心忧而病，应郴听说杜宣生病后来看望杜宣，杜宣看到墙上的弓后病就好了，后用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，妄自惊扰。