杂阿含经论会编

到缅甸去读，

我离开故乡，独自在异乡打拼了很多年了。虽然，有了些许成就。但是，心中常空落落的，故乡的亲人和风景经常在夜深人静的时刻入我梦中。思念之情常缠绕着我的胸怀。
忽然，有一日，我的发小来到我的家中，给我带来了故乡的消息和故乡的味道。我热情的接待了他。急切的握着他的双手询问着，老兄从家乡来，故乡变成什么样了，我的亲友们可还好？你来的那天，看到我窗前的那枝寒梅开花了没有？
开花了，开花了，你还像小时候那样，脾气那么急，他呵呵的笑着回答我的询问。我不好意思的拉着他坐下。老兄请恕罪，只因我离开家乡太久了，太思念家乡了。来来来，你我兄弟二人畅饮几杯，你再给我仔细讲讲家乡的事儿。

法相坏经：迦叶叹昔制戒少，比丘却乐学习，今制戒多，却不被乐受。佛乃说正法之退减、五浊、像法等因。

（九〇六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何缘，世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？」

佛言：「如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师①为诸声闻多制禁戒，少乐习学，迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出於世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法ⓐ出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是渐渐消灭ⓑ。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然ⓒ②，如来正法於此则没。

「迦叶！有五因缘能令如来正法沉没。何等为五？若比丘於大师所，不敬不重，不下意③供养；於大师所，不敬不重，不下意供养已，然复ⓓ依倚ⓔ而住④。若法、若学⑤、若随顺教⑥、若诸梵行，大师所称叹者⑦，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名。迦叶！五因缘故，如来正法於此沉没。

「迦叶！有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退。何等为五？若比丘於大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶！是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故，迦叶！当如是学：『於大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住；若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。』」

佛说是经已，尊者摩诃迦叶欢喜随喜，作礼而去。

[校勘]

ⓐ 「相似像法」，巴利本作 Saddhamma paṭirūpaka。

ⓑ 「灭」，宋、元、明、圣四本作「减」。

ⓒ 「然」，圣本作「燃」。

ⓓ 「复」，圣本作「后」。

ⓔ 「倚」，大正藏作「猗」，今依据宋、元、明、圣四本改作「倚」。

[注解]

①大师：在经中通常指佛陀。

②句味炽然：

③下意：谦逊。

④然复依倚而住：然而仍留在僧团中糊口。

⑤学：学处，即所学之处，一般指戒律。

⑥随顺教：老师所教授的内容，因为是随著次第而顺序教学，因此称作「随顺教」。

⑦诸梵行，大师所称叹者：佛陀所称赞的这些清净修行人。

译文

九〇六、法相坏经：迦叶叹昔制戒少，比丘却乐学习，今制戒多，却不被乐受。佛乃说正法之退减、五浊、像法等因。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，尊者摩诃迦叶，住于舍卫国之东园鹿子母讲堂。他在晡时（申时），从禅觉醒，往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！到底是甚么因，甚么缘，世尊从前为诸声闻少制戒时（戒条很简单），有好多的比丘，都心乐习学。现在为诸声闻制定好多的规戒，而诸比丘却少乐习学呢？」

佛陀说：「像如是的，迦叶啊！由于命浊（寿命缩短）、烦恼浊（贪瞋痴等诸烦恼盛起）、劫浊（饥馑、疫病、战争等恶业兴起）、众生浊（人间果报渐衰，众生心钝体弱，苦多福少）见浊（邪见恶见盛行）等五浊，而使众生的善法退减之故，大师才会为了诸声闻多制禁戒，然而都很少乐于习学。」

迦叶啊！喻如劫将坏时（世界成立后，会存续一段期间，然后会破灭－坏劫），真宝仍然未灭。然而却有诸相似的伪宝会出现在于世间。伪宝出现后，真宝就会隐没（喻相似的像法出于世间，正法则灭）。像如是的，迦叶啊！如来之正法欲灭之时，就会有了相似的像法（相似于正法的像法）会产生。相似的像法出现于世间后，正法就会灭。喻如大海中之船，如载了太多的珍宝时，就会顿时沉没。如来的正法，则不如是，乃为渐渐的消灭的。如来的正法，不为地界所坏，不为水、火、风等界所坏，乃至恶众生之出世，而乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶，将非法说为是法，将法说为是非法，非律为律，律说为非律，以相似之法，句味炽燃之故，如来的正法，乃于此而隐没。

迦叶啊！有五种因缘，能使如来的正法沉没。那五种呢？如果比丘于大师之处，不恭敬、不仰重，不下意供养（态度不恭顺），在大师处，不敬不重，不下意供养后，然而又依猗而住。或者对于法，或者是对于学，或者对于随顺教，或者对于诸梵行－大师所称叹的人，不敬不重，不下意供养，而反依止而住。这名叫做，迦叶啊！由于此五因缘之故，如来的正法，于此而沉没（1.大师，2.法，3.学，4.随顺教，5.所赞之梵行人，都不敬重供养，为之五因缘）。

迦叶啊！有五种因缘，会使如来之法与律不没、不忘、不退。那五种呢？如比丘在于大师处，恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是对于法，或者是学，或者是随顺教，或者诸梵行－大师所称叹的人，都能恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶－这名叫做五因缘，能使如来法与律不没、不忘、不退。因此之故，迦叶啊！应当要如是而学：在于大师之处，应当修习恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是法，或者是学，或者是随顺教，或者是诸梵行，为大师所赞叹的人，都恭敬尊重，下意供养，依止而住。」

佛说此经后，尊者摩诃迦叶，欢喜而随喜，作礼后离去。

[对应经典]

《别译杂阿含经》卷六第121经。

南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第13经像法经。

十三．虚假法义

　　

　　这是我所听见的：

　　有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。

　　这时候，大迦叶尊者前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说： “大德，是什麼原因和条件，以前少学处但多比丘建立究竟智；是什麼原因和条件，现在多学处但少比丘建立究竟智呢？”

　　“迦叶，是这样的，当众生的质素减退，正法开始消失的时候，便会多学处而少比丘建立究竟智。

　　“迦叶，在虚假的法义还没有在世间出现的时候，正法是不会消失的；当虚假的法义在世间出现的时候，正法便会开始消失了。

　　“迦叶，就正如假金还没有在世间出现的时候，真金是不会消失的；当假金在世间出现的时候，真金便会开始消失了。

　　“迦叶，同样地，在虚假的法义还没有在世间出现的时候，正法是不会消失的；当虚假的法义在世间出现的时候，正法便会开始消失了。

　　“迦叶，地界不能令正法消失，水界不能令正法消失，火界不能令正法消失，风界不能令正法消失4，而是由於有愚痴的人出现，这样便会令到正法开始消失。

　　“迦叶，正法消失是不会像沉船那样迅速的。迦叶，有五种东西会导致正法混浊和消失。这五种东西是什麼呢？

　　“迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷不敬顺导师，不敬顺法义，不敬顺僧团，不敬顺修学，不敬顺禅定。

　　“迦叶，这就是会导致正法混浊和消失的五种东西了。

　　“迦叶，有五种东西会带来正法久住、清晰、不会消失。这五种东西是什麼呢？

　　“迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷敬顺导师，敬顺法义，敬顺僧团，敬顺修学，敬顺禅定。

　　“迦叶，这就是会带来正法久住、清晰、不会消失的五种东西了。”

注 　4这里的地界、水界、火界、风界是指地震、水灾、火灾、风灾四种自然灾害。

[读经拾得]

本经中能令佛法不没的五因缘是对於以下五者的恭敬、尊重、下意供养，依止而住：

大师：佛陀。

法：佛法。

学：戒律。

随顺教：教学。

诸梵行，大师所称叹者：清净修行人。

在各对应经典中，这五者表列如下：

除了「随顺教」在南传作「定」外，其馀意义都相同。

由本经也可见，在佛法中「尊师重道」和「依法不依人」不相违背。

(因为五浊，因为众生善法退减，所以「今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学」。另 evan 认为：这一经表面上是在问「制戒和学习」的关系，而实际上是在探讨更深一层面的问题。用现代的话来说，就是动机的问题（道心）。)

论语作者：孔子弟子及再传弟子
我们来看《论语》的纂辑者，由谁编辑的，以及它成书的时代。
　　清代的一位学者章学诚，他说《论语》里最晚记录的是曾子逝世时的事情，所以决定不是曾子自己记录的。曾子是孔老夫子的学生，而且是夫子最年轻的学生，所以认为是曾子的弟子们记录的。曾子逝世于春秋战国初年，所以《论语》的成书应该是在战国时期。这样的推断很有道理。
　　《论语》这部书里，我们从对人的称呼上看，很多的话估计都是孔子的弟子所记录的。譬如“宪问章第十四”里的“宪问耻”，宪是原宪，夫子的弟子，字子思，他自称名，所以肯定是他自己写的。如果是别人写的，应该称他的字，不可能称他名。在古代，谁有资格称自己的名？只有自己的父母、老师才有资格称名。其他的朋友，乃至国君，也只能称自己的字。从“宪问”这里看到，“宪”是他的名字，自己可以称自己的名，这是表示谦卑，所以这是他自己写的。《论语》中有很多的语录都是夫子的弟子们的笔墨。
　　当然也有夫子的再传弟子的笔墨。譬如《论语》第八篇“泰伯章”，“曾子有疾。召门弟子曰：启予足！启予手！”这句话称呼曾子，曾参是夫子的弟子，称曾子这是非常尊重的称呼，像我们称孔子，用子字在他的姓之后，这是非常尊重。只有曾子的门人，就是曾子的学生们对老师是这样称呼的。可见这里面有曾子的弟子的记录，也就是孔老夫子的再传弟子。
　　《论语》里有这么多门人、再传弟子的记录，当然这些记录的年代肯定有先后，所以这部书也是成于多人之手。而最后的编定者，有的说是孔老夫子的弟子，这当然不正确，因为这里面有夫子的再传弟子的语录，所以最有道理的，是唐代柳宗元的说法，他说这是曾子的门人最后编定的书。宋朝的二程（程颐、程颢）他们也赞同这个说法。主要有两个原因，《论语》中对曾子的称呼都用曾子，而不称他的字，曾子是夫子最年轻的弟子，如果是夫子的其他弟子，曾子的师兄们编定的，那肯定不会称他曾子，所以《论语》应该是曾子的弟子最后编定的。再者，《论语》里记载着曾参曾子去世之前跟孟敬子的一段对话，也就是曾参去世时的事情，所以也应该是曾参的学生所记录的。
　　因此，《论语》我们可以基本断定是曾子的学生所记载的，它成书于战国初期。

论语的作者是孔子弟子及再传弟子。

《论语》是记录孔子及其弟子的言行的，所以就误认为《论语》的编纂者就是孔子，这是非常错误的。因为《论语》是在孔子去世多年后才编纂成书的，所以编者不是孔子本人。

据《汉书·艺文志》记载：“夫子既卒，门人相与揖而论纂，故谓之《论语》。”意思是：孔夫子去世后，他的弟子们根据他们平时所记的课堂笔记，相互印证，最后编辑而成这本书，称之为《论语》。

孔子的弟子

孔子弟子三千，贤人七十二，其中在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡；办理政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。

在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起了重要作用。

在孔门七十二贤之中，子贡素来被列为最前茅的几位之一。首先，他被列言语科优异者，孔子曾称其“瑚琏之器”；利口巧辞，善于雄辩，且有干济之才，办事通达。

曾任鲁、卫两国之相，为孔门弟子中首臣。又善于经商之道，曾行商于曹、鲁两国之间，富致千金，亦为孔门弟子中首富，甚至被称为“中国古代十大富豪之一”。相传孔子病危时他未赶回，觉得对不起老师，别人守墓3年离去，他却守了6年。

咱们现在不少常用的成语都出自《论语》，《论语》中演化出成语的内容也很多，这里例举几个。
1.《学而》，子曰“巧言令色，鲜仁矣”，直接产生巧言令色。
2.《为政》，子曰“温故而知新，可以为师矣”，衍生出温故知新。
3.《八佾》，孔子谓季氏“八俏舞于庭，是可忍，孰不可忍也”，是可忍，孰不可忍出自于此。
4.《公冶长》，季文子三思而后行，子闻之曰“再，斯可矣”，这是三思而后行的出处。
5.《泰伯》，子曰“不在其位，不谋其证”，这更不用说啦。

生活在乡村里的人们啊，每天都很忙。白天要扛起锄头，出门，除去田里“疯长”的杂草。夜晚还要坐在炕头上，把麻搓成线。乡村里的人们都各有自己的分工--身强体壮的汉子们当然要下地干活啦;而女人们也有自己的活儿可干，那就是织布。这就是人们常说的“男耕女织”。可是，孩子们却一点也不懂得耕田与织布。不过，他们也会在桑树阴下学习种瓜。

编委就是负责干活的。具体写东西都是编委的事。

当编辑一点都不好，累得要死还没前途。
一般可以去杂志社或者去网站做编辑，看你的要求。目前国内那种小杂志社很好进，随时缺专业编辑，，就是全职的编辑。。
而那种相对比较大的杂志社就比较困难了。。像你可以进生活类的杂志，比如国内比较多的什么情人坊啊，闺房啊这样类似的，你去关注下这一类的杂志有没有招聘的计划。