什么对西游记有详细的记载

错了,都是魔幻的.

注音一式 ㄎㄡˇ ㄅㄟ ㄗㄞˋ ㄉㄠˋ 汉语拼音 kǒu bēi zài dào 出处 宋‧释普济《五灯会元》卷十七：「劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。」 明代张煌言《甲辰九月感怀在狱中作》：「口碑载道是还非，谁识蹉跎心事违。」 释义 形容群众到处都在称赞。 口碑：比喻群众口头称颂像文字刻在碑上一样；载：充满；道：道路。形容群众到处都在称赞。 例句 红楼梦˙第九十九回：「自从老爷到了任，滚哗并没见为国家出力，倒先有了口碑载道。」 这位议员肯不畏强权的为民争取利益，早就在大塌行坊间口碑载道了。 请你为我们介绍当地最口碑载道的美食，好让我们也一饱口福！ 用法 主谓式；作谓语、宾语、定语；含褒义 相似词 有口皆碑,交口称誉,到处颂扬,脍炙人口衫念,颂声遍野,颂声载道 相反词 怨声载道,民怨鼎沸

有经验的聊下，

哪本书详细记载了儒生在战国时的遭遇?( D )



A. 《论语》 B.《大学》 C.《中庸》 D.《孟子》

你自己玩一次阿，

《述异记》

烂柯人

信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童版子以一物与质，如枣核权，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。

（传南朝梁·任昉《述异记》）

新安郡在今浙江衢州，故事中所说的石室山，因为这个美丽的神话故事，已经被人们称为烂柯山了。故事说晋代王质砍柴的时候到了这山中，看到有几位童子有的在下棋，有的在唱歌，王质就到近前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他吞下了那东西以后，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说："你为什么还不走呢？"王质这才起身，他看自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。

就是放在车里的音乐碟片

《大慈恩寺三藏法师传与西游记》

将玄奘法师求学经历、所遇人物、所遭险阻与《西游记》中师徒四人所遇妖魔鬼怪、王国风土做了详细对照：敦煌向西到哈密，有八百里沙漠，这时，一位名为“石盘陀”的胡人，愿意与法师一起取经，他就是孙悟空的原型。但在过沙漠前，石盘陀由于惧怕前路艰险，留下玄奘法师一人独自逃离，乃至想害死玄奘，免得他被官府抓住，牵连自己。孙悟空是从石头里蹦出来的，也与石盘陀一样性格多变，他央求唐僧从五指山下救他，但一出来他就想一棒打死唐僧，回花果山去。刘教授说，玄奘大师在出发之前已是大唐的高僧，万众仰慕，但却找不到哪怕一个人愿意陪伴他走上西行的旅程。也许能够跟随玄奘大师的精神气魄，冒死求法的，只有神话中孙悟空这样的人物了。

　　几天后，在茫茫沙海当中，因为水袋落地洒光，法师想到返回取水，但突然想到自己的誓言：如不取到经，我不东还一步！于是一面念诵《心经》一面继续向前，沙漠气候炎热，似有妖魔四处呐喊。四天三夜后，面临绝境，突然马挣脱法师向西跑去，数里地后，出现一片水草，人马得到休息。在休息时法师梦到一位黑金刚神手拿锡杖大声喊道：这是什么地方？沙漠里你能休息么？这位金刚神就是沙和尚的原型，流沙河就是从八百里流沙化过来，这样容易写出情节。在小说中，唐僧遇到的困难主要来自妖怪，而史实中主要来自自然的因素，这些妖怪也都可以看做一定自然、文化因素演而变成的一种符号和代表，小说虽然与历史有异，但它背后的基本精神和事件的主要元素是不变的。

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“龙生九子” 龙在其形象形成过程中，曾海纳百川的汇集了多种怪异的兽形象。到后来，这些怪异兽象在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法。但龙之九子为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法，不一而同。 据说一次明孝宗朱祐樘曾经心血来潮，问以博学著称的礼部尚书李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、淑图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在民间影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差，所提之名单并不具代表性。 对于“龙生九子”，影响较大的一种说法是： 长子囚牛，喜音乐，立于琴头。一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 次子睚眦，样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。 三子嘲风，样子像狗，平生好险，今殿角走兽是其遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。 四子蒲牢，形状像龙但比龙小，喜音乐和鸣叫，刻于钟钮上。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是奇迹。每每遇到奇迹袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成奇迹状，以其撞钟，求其声大而亮。 五子狻猊(suān ní)，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外，狻猊还是文殊菩萨的座骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 六子赑屃bìxì，又名霸下，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起，故中国的石碑多由它背起的。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。 七子狴犴(bì’àn)，又名宪章，样子像虎，有威力，好狱讼，人们便将其刻铸在监狱门上，故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义，能明是非，因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。 八子负屃(xì)，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶或两侧。 末子螭(chī)吻，又名鸱尾或螭(chī)吻，鱼形的龙（也有说像剪了尾巴的蜥蜴），喜四处眺望，遂位于殿脊两端。在佛经中，螭吻是雨神座下之物，能够灭火。所以把它安在屋脊两头也有作消灾灭火的功效。