犹原放勿会离

"你说的是大乘佛教经典《楞严经》（全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）里面的一句话吧：见见之时，见非是见。 见犹离见，见不能及。我觉得下面的这个分析非常有意思，所以就拿来与你共享一下：「见见之时，见非所见，见犹离见，非见所及。」是在说明「妙明无上菩提净圆真心」的形象及功能，跟见性不见性没直接的关系，只是世尊在教导阿难尊者等有漏学者未见性者如何认识真心、妄境，因阿难尊者这时还没有能力体会见性不见性之别，阿难尊者等未得净圆真心，故祇能以普通比喻在说明真心之见及妄心之见，此段若涉及菩萨的真心之见，或言见性之类的话，未免有点牵强。但下面说明时，还是要以菩萨、佛的境界来阐述，不然您又会用世间人的眼根及见性在谈真心之见，是无从理解佛的真实义的。「见见之时」第一个「见」是指「净圆真心」能见之体，第二个「见」是指「净圆真心」能见之功能---见性，当真心见(或言「映照」)到所见之世间万相，或菩萨境界所见之十方世界、十二类众生相时，这是第一句「见见之时」的意思。第二句话「见非所见」者是指众生或无学菩萨等虽然以真心能见(或「映照」)之见，产生有所见的境相，但要知道所见要非有见想，这才是真见，才是菩萨、佛等之见；若真心见后有见想时，就是动了凡情见性，见性 之外实时会生妄想之「见」，这是世间禅凡夫之见，常会认此妄想成相为真，终不能得解脱之知见，即是《楞严经》经典中所说：「妄为色、空及与闻见。」若以净圆真心而言，「见」而不执是为真见，才是正见，故佛说「见非所见」，因真心映照万相而不动，有所见者凡情起才称为见，圣人才能「见非所见」，这就是第二句话的意思。后面两句话「见犹离见，非见所及。」是世尊更进一步阐述「见非所见」之义。无学菩萨或是佛等圣人，真心能映照万相、十方世界、众生相时，但因真心能无住，故能「见犹离见」，也可以《金刚经》中所说，是「应无所住而生其心」，此「心」既然无住，就是净圆真心，故能「见犹离见」。最后一句话「非见所及」者，当要以前后经文连结，才能知道全貌。经文：「是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说，因缘自然，及和合相？」世尊在言：见实非明、暗、空、塞等四义成就，故无学菩萨、佛等净圆真心所映照世间相或超世间相，诸见都不能及其真心净圆之体，若因见犹能离见，故能有境无着，有所黏着都是凡夫世间禅行者之见地。既然诸无学菩萨、佛等能「见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。」那怎能再说净圆真心映照诸相生相时是因缘法、是自然性或因缘和合而成相呢？纵然世间相中有因缘法、有真心现自然性能应一切因缘，也确是依因缘和合成一切相，但相归相，净圆真心是净圆真心，诸相与净圆真心本不相干，故诸见所现之见相，不能扰及净圆真心之真如性，故说「非见所及」。以上的这些水处理，依我看就是这样解法，不知道朋友明白了没有。"