摩梭人生活在云南省西北,四川、云南交界处风光秀丽的丽江市泸沽湖畔,人口约五万,有自己的本民族语言,但没有文字。泸沽湖以其独特的摩梭风情和秀丽的山水风光闻名于世。在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县,人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人,主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。摩梭人是一个未识别民族,该族群在国家的整个识别过程中,并未经中央政府以公告的方式宣告民族族别身份。从民族识别工作的角度看,摩梭人并未取得族别上的少数民族法律地位。但是,在1990年3月7日宁蒗彝族自治县第十一届人民代表大会第一次会议通过,1990年4月27日云南省第七届人民代表大会常务委员会第十一次会议批准的《宁蒗彝族自治县自治条例》中的第二条规定:“宁蒗彝族自治县(以下简称自治县)是云南省辖区内彝族实行区域自治的地方。自治县境内还居住着摩梭人、汉族、普米族、傈僳族、纳西族、壮族、藏族、白族、苗族、回族、傣族。”该自治条例二十五年来只进行了一次修订并涉及了第二条——宁蒗彝族自治县的自治条例仅仅是把摩梭人的排列从1990年版本的第二位,该到了2006年版本的第三位。从自治条例的语义理解,摩梭人仍然排列在自治县内所居住民族的范围内,并排于前列。换言之,在宁蒗彝族自治县的自治条例中,以法条的形式承认了摩梭人的民族身份。
摩梭人的原始宗教称为“达巴教”,与丽江纳西族的东巴教有密切联系,不过达巴教的发展比东巴教缓慢,其形态亦比东巴教原始,基本上保持着原始部落宗教的特征。达巴教因巫师达巴而得名,它没有系统的教义和经书,也无宗教组织和寺庙,只有几十部(回)口诵经,另有一种占卜经(俗称算日子书),是用32个不同形体的原始图画文字书写的。
酸奶是人们十分熟悉的一种食品,但是它的来历并不为人们所熟知。
相传,酸奶最早是由一位土耳其牧民偶然发明的。一年夏天,一位牧民去旅行,他带了一些牛奶,并把牛奶装在羊皮口袋里。由于天气炎热,当他打开口袋吃时,发现牛奶凝固了,还有一股酸味,他认为牛奶坏了,可是一尝,发现味道却酸甜可口!这样,酸奶便偶然地被发明了!
我们今天吃的酸奶是把牛奶经过人工发酵而形成的一种半固体食品,带酸味,酸奶味道可口,又易于消化吸收,成为人们十分喜爱的一种食品。
这一章主要讲了中国古代24位孝子的故事的书,主要目的是为了宣养封建的孝道,鲁迅先生在小时候阅读了这本书,主要写了鲁迅对老莱妩亲和郭巨埋儿这两个故事的反感,形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷,表达了当时中国儿童的可怜。
文章一开始,作者变便以寻求诅咒的方式直抒胸臆,宣告了对反对白话者的立场,进而批判了复古主义对儿童天性的摧残,再通过巧妙的过渡,引出《二十四孝图》中的故事来揭露封建孝道的残酷与虚伪。
整个论述如抽丝剥茧一般层层深入,将封建孝道灭绝人心的本质一步步展现在读者面前,在此过程中作者时而调侃,时而讽刺,将批判、抨击的力度不断深化,让人读来深感振奋。
扩展资料创作背景:
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事,指斥这类封建孝道不顾儿童的性命,将“肉麻当作有趣”,“以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。其实,《二十四孝图》中那些孝子们的故事,原本该是很感人的。
只可惜,一代代人们给它披绫挂彩,涂脂抹粉,将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。鲁迅是想通过这篇文章告诉我们:孝是应该的,迂腐是愚蠢的,盲从是可悲的,卫道是可恨的。对于当下的国人,孝道该如何提倡,仍然是非常值得思索和探讨的问题。
那些煞费苦心“修饰”出来的完美的、让人们去膜拜敬仰的神像,是不能打动人心的。真正能让我们这些普通人感动的,永远是那些平凡的英雄,那些有过懦弱、有过自私、有过犹豫,然而最后选择了勇敢、选择了奉献、选择了坚定的人。