相声界最高的一人

徐闻县地，在虞舜时属扬州徼外，夏禹时为荆（州）扬（州）南裔，周武王时属扬越，春秋战国时属楚国百越，秦时归象郡，西汉初年属南越。
汉武帝元鼎六年（公元前111年），伏波将军路博德率师平南越，建置徐闻县，辖地为雷州半岛，隶于合浦郡，县治郡治均设在徐闻县西南海滨讨网村（今二桥村）。东汉时仍属合浦郡，县治不变，郡治迁往合浦县。
三国初属蜀国，后归吴所辖。吴黄武七年（228年），改合浦郡为珠官郡，徐闻隶之。赤乌五年（242年），属珠崖郡，郡治、县治均在讨网村。
晋平吴后，太康元年（280年），废珠崖郡，徐闻属合浦郡。
南北朝宋文帝元嘉八年（431年），复置珠崖郡，徐闻隶之，郡治仍设在讨网村；宋明帝泰始七年（471年），珠崖郡并入合浦郡，属越州，县隶之。
齐高帝萧道成建元元年（479年），合浦郡治从合浦移来讨网村，仍属越州。齐武帝永明年间（483—493年），徐闻县先改名乐康县，后又改为齐康县，并置齐康郡领之，隶于广州，县治、郡治均设在讨网村。
梁、陈间，齐康县先后析为齐康置扇沙、椹川、模落、罗阿、雷川六县。
隋开皇九年（589年），改齐康县为隋康县，并隋康县析地始置海康县。此时齐康郡废，隋康县同其他六县均属合州；隋炀帝大业三年（607年），改合州为合浦郡，隋康县隶之，不久又置徐闻郡，辖隋康、海康、扇沙、铁杷等县（此间模薄、罗阿、雷川县废，入海康县；椹川废，入扇沙县），郡治设在徐闻县讨网村。
唐武德四年（621年），废徐闻郡，复置南合州，州治在海康县。唐贞观二年（628年），改隋康县为徐闻县，治所由讨网村迁麻鞋村（今芒海村），属东合州；八年（634年），改东合州为雷州，徐闻县隶之。
宋太祖开宝四年（971年），雷州改称雷州军，次年徐闻并入海康县，称为时邑乡。南宋乾道七年（1171年），复置徐闻县。
元朝时属雷州路。元至元二十八年（1291年），县治迁宾朴村（今徐城镇旧城内）。
明天顺六年（1462年），县治迁海安，弘治十四年（1501年），县治复迁宾朴村。明、清时属雷州府。
民国二年（1913年），属广东高雷道；十五年（1926年），归南路行政委员公署；二十一年（1932年）属南区绥靖委员公署；二十五年（1936年），属广东省第八区行政督察专员公署；三十八年（1949年）5月1日，改隶第十四区行政督察专员公署。
中华人民共和国成立后，1949年10月徐闻县属南路专员公署；1950年9月，属高雷专员公署；1952年11月至1956年2月，属粤西行政公署；1956年2月至1983年8月，归湛江专员公署。1958年11月，徐闻县改名为雷南县，1960年11月19日，又改雷南县为徐闻县。1983年9月，属湛江市管辖。

1、洪适

字温伯，晚号盘洲老人，饶州鄱阳人。南宋金石学家、诗人、词人。与欧阳修、赵明诚并称为宋代“金石三大家”。累官至尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使，封魏国公。

2、洪皓

鄱阳人，字光弼，政和五年（1115年）进士。宋代词人。曾出使金国，被扣十五年，始终不屈，时人将其与苏武相比，人称“洪佛子”。

3、洪熙官

清朝乾隆年间“广东十虎”之首、籍贯广东花县（今广州花都区），他是少林弟子，也是洪拳的创始者。

4、洪承畴

字彦演，号亨九。先仕明，于松山之败后降清，是明末叛臣之一，但也是清朝定鼎中原的重臣。

5、洪秀全

原名洪仁坤，近代农民起义领袖，太平天国创建者及思想指导者。1843年创立了农民革命组织“拜上帝会”，著有《原道救世歌》《原道醒世训》等。1851年，在广西桂县发起金田起义，后在南京建立太平天国，称天王。病逝不久，天京陷落，起义失败。

6、洪金宝

1949年12月11日生于中国香港，祖籍浙江宁波。中国香港男演员、导演、动作指导、监制、编剧、制作人。

前身为焦作市郊区。1990年经国务院批准，原郊区更名为山阳区。因始建于战国初期的山阳城而得名。
山阳城遗址位于焦作市区东南2公里处，气势宏伟．据《郡国志》载：蔡父子蔡叔监殷食于河内、山阳。春秋时长信候又居此。《史记》云：嫪毐封为长信侯。予之山阳地，令毐居之。《后汉书》记载有：魏黄初元年，以河内山阳念厅邑万户奉汉献帝为山阳公。从以上记载看，“山阳”之名，最少在燃悉战国时代应有。因此，山阳城很可能建城于商周时期，经过秦、西汉，到东汉晚期献帝被贬封“仔段隐山阳公”而名声大震。1963年山阳城遗址被河南省人民委员会公布为第一批省级文物保护单位，2006年5月又晋升为全国重点文物保护单位，是焦作市14处“国保”中仅有的两处城址之一。

该老师是用五格法为你爱子起名，以五格法论这个名字很好，只有天格差了点，但天格为祖上基业论，对人的一生影响不大。五格法现在各种电脑版本很多，大可以自己取来，何必又问呢？

深圳市博物馆: 深南中路同心路口。 0755-8210****
大鹏古城博物馆: 龙岗区大鹏镇鹏城村。 0755-8431****
客家民俗博物馆: 龙岗镇罗瑞合村北街1号。 0755-8429****
中英街历史博物馆: 盐田区沙头角镇内环城路。 0755－2525****
皇岗博物馆: 福田区皇岗村。 0755-2612****
天后博物馆: 南山区赤湾6路9号。 0755-2685****
中共宝安一大旧址纪念馆: 宝安区松岗镇燕川村。 0755-2705****
宝安抗日纪念馆: 宝安区松岗镇燕川村。 0755-2705****
东江纵队司令部旧址: 龙岗区葵涌镇土洋村。 0755-8423****
东江纵队纪念馆: 龙岗区坪山镇东纵路石灰陂村。 0755-8464****
深圳古生物博物馆: 罗湖区仙湖植物园内。 0755-2570****
陈郁帮故居 南山区南头陈屋村。 0755-2654****
大鹏华侨纪念馆： 龙岗区大鹏镇。 0755-8431****
南头古城博物馆： 南山区南头古城。 0755-2695****
下沙博物馆： 广东省深圳市福田区大围路益田路江苏大厦A座
钢琴博物馆： 广东省深圳市福田区东园路152号
中国茶宫茶博物馆： 广东省深圳市福田区景田路
深圳市星宇地矿馆： 广东省深圳市福田区泰然十路
招商局历史博物馆： 广东省深圳南山区沿山路
深圳（宝安）劳务工博物馆：广东省深圳宝安区第二工业区路
玺宝楼青瓷博物馆：广东省深圳市罗湖区宝安南路2095号。0755- 2556**** ‎
关山月美术馆：广东省深圳市福田区红荔路6020号。 0755-8306 3094
深圳市美术馆：广东省深圳市罗湖区爱国路。 0755- 2542 6069 ‎

你买的是什么型号,你说的不好用是指什么,不下水,不流畅,还是手感不好,如果是像后者这些比较主观的不好,那是很正常,如果是低端的派克,说实话,确实不怎么好用,不奇怪,如果是不下水那些,正品应该可以拿回去保修的,防伪也没用,因为防伪都是印在盒子上,盒子是真的也不能保证笔是真的.

晚清最亮眼的英雄——石达开


石达开，别名亚达，外号石敢当，1831年3月生，广西贵县人。16岁就“被访出山”，19岁拜将，20岁封王，是太平天国时期骨干将领，太平天国建国之初他和冯云山一起南征北战，立下赫赫战功，为太平天国的建立奠定坚实的基础，在太平天国众多军民当中享有极高的威望。就是他的敌人对他也无不钦佩有加闻名丧胆，晚清重臣曾国藩与他多次交手，屡战屡败，最终几乎使得他一手创办的装备精良的“湘军”全军覆没，曾国藩也气得跳江自杀未遂。石达开用兵如神，礼贤下士，敢于破格大胆提拔人才，太平天国少将李秀成、陈玉成无不是他一手培养、提携起来的军事奇才。他生前披肝沥胆忍辱负重，临清朝最残酷的死刑“凌迟”——千刀万刮时，始终高昂头颅一声没吭，令刽子手都浑身直冒冷汗手指哆嗦，这样的硬汉豪杰在整个中华历史当中实不多见。

这个真的不好确定。我也是91年，但是东方不败我绝对不喜欢。看过不等于喜欢，我不会去看武侠片，奇怪的是一些城市爱情电影也会观注（女主角要漂亮），特别喜欢美国动作片很火爆的，男主角都有漂亮的身手。总体上不太爱看国产片。

公孙龙的一个有名的辩论是“白马非马”。现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证。 公孙龙的“白马非马”这个命题，以及他的关于这个命题的辩论，也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题。他从另一个出发点讨论了上面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题，得出了与惠施正相反的结论。惠施是从具体的事物出发来看这个问题。公孙龙是从命题出发，他看出了，在每个命题中，如“莲花是一种植物，玫瑰是红的”等，其主语和述语的内涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中，总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述语是必需和主语不同的”；这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映。一般人都说：“白马是马。”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析，明确地指出主语和谓语之间的不同。但是他不知道这样的不同是必需的，是客观规律的反映，反而把二者割裂开来，加以抽象化、绝对化，由此达到客观唯心主义的结论，得出“白马非马”的结论。这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的。 这里又牵涉到另外一个问题，即一般和个别的关系的问题。列宁说：“从任何一个命题开始，如树叶是绿的，依凡是人，哈巴狗是狗等等。在这里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法：个别就是一般。……这就是说，对立面(个别跟一般相对立)是同一的：个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别(不论怎样)都是一般。任何一般都是个别的(一部分，一方面，或本质)。任何一般都只能大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别(事物、现象、过程)相联系。诸如此类等等。”(《谈谈辩证法问题》，《列宁全集》第38卷409页)个别自身的同一性，经过千万次的转化，而与千万类的个别相联系，也就是说，也与千万个一般相联系。这也是同一性自身所包含的差别。 在一个逻辑命题中，主词表示个别，谓词表示一般。在一个肯定的命题中，个别与一般是对立面的统一(同一)。在“白马是马”这个命题中，白马是个别，马是一般。严格地说，这个具体的马是个别。白马也是一般，白马只会与一般相联而存在，马也只能在白、黄、黑等马中存在，只能通过白、黄、黑等马而存在。这就是说：凡实际存在的马总是有白、黄、黑等颜色的，不可能有没有颜色的马。这是个别与一般这两个对立面的统一性。 就“白马是马”这个命题说，“白马”是个别，“马”是一般；但是对于这个具体的白马，那个具体的白马说，“白马”又是一般，这个马、那个马是个别。“马”这个一般是白马的本质；“白”是白马的一方面；“马”这个一般只能大概地包括一切马，因为个别的马有白、黄、黑等的颜色不同，而“马”则不表示任何颜色。因为同一理由，所以任何个别都不能完全归进一般。这是个别与一般这两个对立面的矛盾性。 个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一，所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一。公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面。他用“白马非马”这个命题表示个别与一般这两个对立面的矛盾。这是他对于客观辩证法的某一方面的认识。 就逻辑学的意义说，公孙龙发现了名词的外延和内涵的关系。就“马”的外延说，“马”这个名词包括白马在内，但就“马”的内涵说，“马”这个名词指马的本质属性，和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的。不能把这两个名词混同起来。这也是公孙龙的一个贡献。 公孙龙的《白马论》的辩论，可以分为三点：第一点是：“马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白马非马。”(《公孙龙子·白马论》)这是就马之名及白之名的内涵说。马之名的内涵是马的形；白之名的内涵是一种颜色。白马之名的内涵是马的形及一种颜色。此三名的内涵各不相同。所以“白马非马”。 第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。”(同上)这是就马之名及白马之名的外延说。马之名的外延包括一切马；白马之名的外延则只包括白马。“马”对于颜色，没有肯定也没有否定(“无去取于色”)，所以如果我们仅只要“马”，黄马黑马都可以满足我们的需要。但是“白马”是对于颜色有所肯定、有所否定的(“有去取于色”)，所以如果我们要白马，那就只有白马可以满足我们的需要，黄马黑马都不能了。对于颜色无所肯定、否定的，跟对于颜色有所肯定、否定的，是不同的，所以白马非马(“无去者，非有去也，故曰白马非马”)。 第三点是：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，马与白非马也。故曰：白马非马也。”(同上)这是就马这个一般、白这个一般、白马这个一般说明它们的不同。马这个一般只是一切马所共有的性质，其中并没有颜色的性质。马就只是马，如此而已(“有马如(而)已耳”)。白马的一般是一切马所共有的性质又加上白的性质，所以白马非马。 不但白马非马，而且白马亦非白。“白者，不定所白，忘之而可也。白马者，言白定所白也。定所白者，非白也。”(同上)此白物或彼白物所表现的白，是“定所白”的白。“定”是固定的意思。此白物所表现的白，固定在此物上面，彼白物所表现的白，固定在彼物上面，白这个一般，也可以说是“白如(而)已耳”，不固定在任何东西上面，它是“不定所白”的白。“不定所白”的白不为一般人所注意；这于其日常生活并无影响，所以说“忘之而可也”。然“定所白”的白，是具体的、个别的白，不是一般的、抽象的“不定所白”的白。白马的白，是“定所白”的白，“定所白者非白也”，所以白马非白。 “白马非马”是公孙龙的一个有名的辩论。据说公孙龙曾与孔丘的后人孔穿对于这个问题进行辩论。公孙龙举了一个孔丘的故事。这个故事说：楚王遗失了一张弓，他的左右的人请设法寻找，他说：“楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”孔丘批评楚王，说：“楚王仁义而未遂也，亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”公孙龙说：由此可见，孔丘“异楚人于所谓人。”如果孔丘的话是对的，我“异白马于所谓马”的辩论也是对的。孔穿不能回答公孙龙的话。在另一天，孔穿又和公孙龙辩论。孔穿说：孔丘的话是“异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。……凡言人者，总谓人也。亦犹言马者，总谓马也。楚自国也；白自色也。欲广其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。诚察此理，则公孙之辩破矣。”公孙龙与孔穿的这个辩论的第一段见《公孙龙子·迹府》篇。第二段只见《孔丛子·公孙龙》篇。《孔丛子》是伪书，所说未必是历史的事实。但是所记的孔穿的话，在逻辑学上是很有意义的。他是对“白马是马”这个命题作外延的解释。照这样的解释，这个命题是可以这样提的。公孙龙是对于这个命题作内涵的解释。照这样的解释，这个命题是不可这样提的。孔穿并没有完全破了公孙龙的辩论，但是他的话确是有逻辑学上的价值。 以上是公孙龙的《白马论》的基本论点。从这些论点中可以看出，公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在，一般可以不必包括个别，个别也可以不必列入一般。这就是公孙龙所说的“故可以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马”。(《白马论》)这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学的思想出发，势必将一般看成是独立自存的实体，其结果导致了客观唯心主义。“白马非马”这个命题，本来是从对于辩证法的一定的认识出发的，可是，结果转化为辩证法的对立面。