武庙七十二将排名如下:
一、第一个档次:张良
二、第二个档次共10人(称十哲):
西向:管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣。
东向:田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪。
三、第三个档次六十一将:
东庑西向29名:
白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼。
西庑东向32名:
吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段飃、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王浚、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁但、郭元振、李晟。
具体点评:
宋武庙72将,是宋朝在武庙中供奉的古代72位名将,可以说,这72位名将被宋朝封为神,供于庙中。奇怪的是,这72位名将中,竟然没有我们所熟知的诸多猛将,如项羽、马超、李存孝、王彦章、秦琼、薛仁贵,就连北宋抗辽猛将杨业等人都没有。
杨业战死于986年,而宋朝立庙“封神”是在137年之后,这位卫国功臣竟然没有进入武庙,不知何故。而位列宋朝“武庙十哲”配享的竟然是张良,真是让人笑喷。
张良乃军师谋士,并非武将,不但位在武将之上,还骑在管仲、孙武两位兵祖头上,论武论谋,张良都不够资格,不知宋朝当时是怎么想的,真是令人费解。
该村之所以名为“庙头”,与新安史上名人韩擒虎有关,只不过形成年代晚了许多,大概在明代。
张宗子等专家介绍,韩擒虎病逝后,朝廷用隆重的礼仪,将其归葬故里。韩擒虎墓位于现在的庙头小学附近,坐北朝南。直到上个世纪50年代,他的墓冢还保存得比较完好,占地一亩多,四周砖石围砌,高达4米。人们为了纪念这位隋朝的开国元勋,还在墓冢前建了一座规模庞大的韩王庙,春秋两季进行祭祀让山凳。
历代封建王朝为了看护韩擒虎的坟墓,都曾专门派人在此居住管理。明代以后,不断有百姓迁移到韩王庙前居住,渐渐形成一个村落,遂依庙取名为“庙头”,沿用至今。 现在,韩擒虎墓和韩王庙早已荡然无存,只有清道光年间的《修补韩新义公庙序碑》和一段《万善同归》残碑还留在原址上。另外,庙头小学门前目前还保留有两座石狮,造型生动,形制奇特,据说也是韩王庙前的旧物。
2005年,撤销庙头乡,其行政区域划归铁门镇管辖,铁门坦旅镇政府驻地不变。(唯尺注:河南省民政厅虽曾批准过新安县设立庙头乡,但实际上庙头乡并未正式成立。)
最初的“城隍”不是神,而是指城郊外面的护城壕。“城隍”最早的含义是由水庸衍化而来的。《礼记郊特性》有载:“天子大蜡八,祭坊与水庸。”郑玄注:“水庸,沟也。”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”,以后逐渐演变为城郊的守护神,即城隍神。城隍是神鬼世界中的一城之主, 他的职权范围相当于人世间的县官。道教把城隍当做“剪恶除凶, 护国保邦”之神,说他能应人所请,旱时降雨,涝时放晴,保谷丰民足。
据史料文献记载,早在公元239年就有了城隍庙。后来,城隍庙逐渐遍布全国各地。城隍虽属道教之神,但历代帝王却多重视他的作用,屡次予以加封。后唐末帝李从珂封之为王;元文宗又封及城隍夫人。城隍本来是没有姓名的,自宋代后,城隍便被人格化了,多将殉国而死的忠烈封为本城城隍。《宋史·苏缄传》记载:“缄殉节于邕州,交州人呼为苏城隍。”上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯。据说他是秦少游的七世孙,元末进士,他在上海一带很有威望,明太祖多次请他为官,但他以一臣不事二主为由加以拒绝。他死后,明太祖下诏说: “秦裕伯生前虽不为我臣,可死后要为我主城郭、守疆土。”于是便封秦裕伯为上海城隍。人格化的城隍多以属地名人为主,如苏州的城隍是春申君,杭州的城隍是文天祥等等,郑州城隍庙供奉的城隍爷是纪信 ,不一而足
建于宋仁宗天圣元年(1023)年,已有960多年历史。唐代以来郡县皆祭城隍,宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖洪武3年(1370)年又规定各府州县的城隍神并加以祭祀,因此旧时凡县州府治所在地均有城隍庙。历代封建王朝将祀城隍列入祀典,多为求雨、祈晴、禳火之事,有所谓“神之亲民者莫如城隍,犹官之亲民者莫如守令。”自明代起,每月塑望,知县率官僚属前往行参谒礼,新官到任前一天须宿于庙,翌日清晨着常服首祭城隍。
清咸丰年同治间遭毁复重修,光绪十二年(1886年)加封号并赐“海昌绥佑”匾颁。初建时有正殿、前轩、寝殿。东西两庑。仪门大门各三槛,东北为火神殿,规模颇大,为盐官地区主要胜迹之一,现尚存前轩、正殿、寝殿、火神殿、雷神殿等,1982年2月公布为市级文物保护单位。自2002年4月起对其进行了修复。