宋家庄庙会琴书演唱会

武庙七十二将排名如下：

一、第一个档次：张良

二、第二个档次共10人（称十哲）：

西向：管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣。

东向：田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪。

三、第三个档次六十一将：

东庑西向29名：

白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼。

西庑东向32名：

吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段飃、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王浚、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁但、郭元振、李晟。

具体点评：

宋武庙72将，是宋朝在武庙中供奉的古代72位名将，可以说，这72位名将被宋朝封为神，供于庙中。奇怪的是，这72位名将中，竟然没有我们所熟知的诸多猛将，如项羽、马超、李存孝、王彦章、秦琼、薛仁贵，就连北宋抗辽猛将杨业等人都没有。

杨业战死于986年，而宋朝立庙“封神”是在137年之后，这位卫国功臣竟然没有进入武庙，不知何故。而位列宋朝“武庙十哲”配享的竟然是张良，真是让人笑喷。

张良乃军师谋士，并非武将，不但位在武将之上，还骑在管仲、孙武两位兵祖头上，论武论谋，张良都不够资格，不知宋朝当时是怎么想的，真是令人费解。

该村之所以名为“庙头”，与新安史上名人韩擒虎有关，只不过形成年代晚了许多，大概在明代。
张宗子等专家介绍，韩擒虎病逝后，朝廷用隆重的礼仪，将其归葬故里。韩擒虎墓位于现在的庙头小学附近，坐北朝南。直到上个世纪50年代，他的墓冢还保存得比较完好，占地一亩多，四周砖石围砌，高达4米。人们为了纪念这位隋朝的开国元勋，还在墓冢前建了一座规模庞大的韩王庙，春秋两季进行祭祀让山凳。
历代封建王朝为了看护韩擒虎的坟墓，都曾专门派人在此居住管理。明代以后，不断有百姓迁移到韩王庙前居住，渐渐形成一个村落，遂依庙取名为“庙头”，沿用至今。 现在，韩擒虎墓和韩王庙早已荡然无存，只有清道光年间的《修补韩新义公庙序碑》和一段《万善同归》残碑还留在原址上。另外，庙头小学门前目前还保留有两座石狮，造型生动，形制奇特，据说也是韩王庙前的旧物。
2005年，撤销庙头乡，其行政区域划归铁门镇管辖，铁门坦旅镇政府驻地不变。（唯尺注：河南省民政厅虽曾批准过新安县设立庙头乡，但实际上庙头乡并未正式成立。）

最初的“城隍”不是神，而是指城郊外面的护城壕。“城隍”最早的含义是由水庸衍化而来的。《礼记郊特性》有载：“天子大蜡八，祭坊与水庸。”郑玄注：“水庸，沟也。”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，以后逐渐演变为城郊的守护神，即城隍神。城隍是神鬼世界中的一城之主， 他的职权范围相当于人世间的县官。道教把城隍当做“剪恶除凶， 护国保邦”之神，说他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，保谷丰民足。
　　据史料文献记载，早在公元239年就有了城隍庙。后来，城隍庙逐渐遍布全国各地。城隍虽属道教之神，但历代帝王却多重视他的作用，屡次予以加封。后唐末帝李从珂封之为王；元文宗又封及城隍夫人。城隍本来是没有姓名的，自宋代后，城隍便被人格化了，多将殉国而死的忠烈封为本城城隍。《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。”上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯。据说他是秦少游的七世孙，元末进士，他在上海一带很有威望，明太祖多次请他为官，但他以一臣不事二主为由加以拒绝。他死后，明太祖下诏说： “秦裕伯生前虽不为我臣，可死后要为我主城郭、守疆土。”于是便封秦裕伯为上海城隍。人格化的城隍多以属地名人为主，如苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥等等，郑州城隍庙供奉的城隍爷是纪信 ,不一而足
　　建于宋仁宗天圣元年（1023）年，已有960多年历史。唐代以来郡县皆祭城隍，宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖洪武3年（1370）年又规定各府州县的城隍神并加以祭祀，因此旧时凡县州府治所在地均有城隍庙。历代封建王朝将祀城隍列入祀典，多为求雨、祈晴、禳火之事，有所谓“神之亲民者莫如城隍，犹官之亲民者莫如守令。”自明代起，每月塑望，知县率官僚属前往行参谒礼，新官到任前一天须宿于庙，翌日清晨着常服首祭城隍。
　　清咸丰年同治间遭毁复重修，光绪十二年（1886年）加封号并赐“海昌绥佑”匾颁。初建时有正殿、前轩、寝殿。东西两庑。仪门大门各三槛，东北为火神殿，规模颇大，为盐官地区主要胜迹之一，现尚存前轩、正殿、寝殿、火神殿、雷神殿等，1982年2月公布为市级文物保护单位。自2002年4月起对其进行了修复。