如下:
王东岳算不上学者,就其所谓的理论,显然符合民哲的标准。
王东岳出现在大众的视野范围之内,是罗振宇的功劳,当然这和哲学无关,更和真理无关。
所谓的民哲,即民间哲学家,他们基本上没有受过什么样的专业训练,却总有与之不相称的雄心壮志,不可否认的是他们天生的具有一种执着精神,且不可避免的显示出一种超凡脱俗的外在表象。
其实对王东岳的及其所谓的理论在知乎上已经有不少答案,但我们很难理解像王东岳这样不学无术的人会被称作哲学家,娱乐大众和哗众取宠显然不是一个搞哲学的人应有的品质。
学界虽然有许多有名的论战,但他们的展开总是围绕某一个具体的观点而展开,在大多数时候,他们都是默默无闻的享受思考带来的乐趣,从中沉淀以变化气质。
王东岳本人的执着已经有所爆料,少年时代的哲学梦以及自费印了三本的《物演通论》,但这并不能全面的概论王东岳,民哲的特点在本质上是依靠独立思考以颠覆共同知识。
不如此不足以显示其对个人智力的自信,他们从来不甚关注学院派的研究,在这些民哲看来,学院派只是官方或者保守的代称,因此,他们也自创词汇,翻看王东岳的书,到处是这些没有划定边界,更没有严格定义的新词汇,这一点显而易见。
就王东岳的理论而言,并不能说这个理论本身是错误的。但这个理论本身和哲学并没有什么关系。古往今来的哲学家,总是在前人的基础上提出自己的观点,不管是自然哲学,精神哲学还是社会哲学,不管哪种哲学都需要几十年的的研究,才能在这个领域内有发言权。
而他们之所以被称为不同的哲学,有不同的方法论与专用词汇,各个领域内都有经典作家,要将不同的类型体现呈现在一个系统中,显然需要一个万能的方法论,而这实际上不可能。
王东岳号称成功糅合了三者,完全是一个狂妄的半瓶醋,学界一直呼喊打通中西马,而实际的情况是搞西哲的看不上马哲,搞中哲的看不上西哲,不要问我为什么,因为这就是中国。
而《通论》中的并不少见,尤其是对存在的讨论,本质上还没有超越2400年前的巴门尼德,更别说对海德格尔的存在的理解,而关于存在的讨论,显然是西方哲学的核心。
而在王东岳的《通论》中,也是由存在开端,这样,《通论》就被罗振宇以及其教徒当做是一本哲学大作,即使看不懂,所以才是大作,如果能看懂,这显然不符合王东岳的哲学家身份了。
除了这些错误之外,王东岳的《通论》就是一堆没有来源的材料,与其称其为哲学著作,不如称之为宇宙论、生物学之科普,显然,没有这么难读的科普。但就王东岳最后的结论而言,似乎并没有什么不足之处,但这和哲学并没有什么关系。
世间万物从创生到灭亡,都有一个过程,会经历初期的发生,繁荣,衰败,灭亡,在王东岳这个上亿年的时间跨度中,像人类这样短暂的生命根本不值一提。
而对我们而言,几十年的人生经历都是一个一个的细节构成,人的生命对于宇宙的漫长历史而言,根本毫无意义可言,而人的一生基本上就是眨眼间的功夫,而一眨眼的功夫却是我们的一生。
正因为这个时间跨度太大,才会有人恍然大悟的认为王东岳本人掌握了最终真理,实际上,他只是在描述了一个事物的发展过程,万物都有生灭,就像人都有生死一样,在最初的原因和最后的结果上,这是不可改变的规律,而从生到死的过程,就是经历繁荣以及其衰败的过程。
眼看他起高楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了。物生必蒙,故受之以需。王东岳的迭代递偿就是这个意思,就像王东岳小时候只要吃饱饭就不会哭,长大后光吃饱饭还不行,还要娶媳妇一样。
并没有什么新鲜感,而那些将此学说惊为神人语的信奉者,他们忽略了生活中实实在在的东西,他们过去不在意地球是不是圆的,尽管他们知道地球是圆的。
最后王东岳告诉他们地球是圆的,还说,你看,我用你们的日常生活证明了地球是圆的,尽管最初我们打算给北方去,但我们应该向南边走,你最终还是会回到原点,所以,地球是圆的。
至此应该明白了,王东岳想说的其实是世间万物最终都会灭亡,就像我们都会死一样,宇宙的死亡与诞生我们都不可能想象,因为我们要早死,我们为死而生,在上亿年的时间跨度中,人类很不幸,生命没有意义!
假如你生病了,你愿意找一个自称是神医的人看病,还是会去医院?你肯定会选择去医院,因为你有脑子。身体有病,可以去医院,如果思想生病了,又该去哪里医治呢?
最后说一句,知乎上有好多喜欢声称自己观点中立的人,他们答题的数目都多的惊人,涉及范围之广,堪比达芬奇、莱布尼茨,我想说你们都是王东岳么?
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