南部县水音村

俺也是正定的。平安村就是平平安安的意思呗，俺是新城铺的、

鹿蹄涧村名的由来

在代县县城东北四十里的鹿蹄涧村，建有北宋杨家将祠堂“忠武祠”，祠堂大殿前有一块玲珑剔透的太湖石，称“鹿蹄石”。石高二尺许，状似山形，正面有石佛两尊，前立仙鹤一只，背面有一只梅花鹿，蹄迹遍布石上，蹄下有激起的水花漩涡。

相传，元至元年间，杨业十四世孙杨友任坚代坚，坚叫，今繁峙。代，代州。节度使。某日，同其弟杨山带随从外出狩猎。走到马峪河附近，忽见一梅花鹿跃然出现，杨友拈弓搭箭向鹿射去，正中鹿蹄。鹿带箭而逃，猎队穷追不舍，跑入联庄(今鹿蹄涧村)境内，鹿昂首回顾，猎队只隔数丈远近，杨友又要搭箭射去，鹿却蓦然不见，众人好生奇怪。杨友、杨山便命兵士在鹿消逝处就地挖掘，至三尺许，见怪石一块，石上有一只活生生的梅花鹿。左蹄带箭，旁有蹄迹。遂将怪石携至家中，又请能工巧匠仿照原图样雕琢，视为家宝。

杨友觉得鹿入联庄，此处定是瑞祥之地。鹿者，禄之谐音也。遂迁居于此，并改联庄为“鹿蹄箭”。某日，一位风水先生，细察了村庄风水后说:“地理甚好，然村名不甚吉利，此庄两涧相夹，若改箭为涧最好。因为村庄好比花轿，两涧视为轿杆，子孙万代居此，安乐无穷也”。遂改村名为鹿蹄涧了。不日，又兴建杨家祠堂，并将“鹿蹄石”置于祠堂后院大殿前。

后又发现“鹿蹄石”原是一块宝石，若遇人患痛疼病，用指甲剥落石粉少许，服后，立即祛疼除病。日军入侵代县后，获悉鹿蹄石粉妙用，也曾去掠取，然而，石粉却失去灵验。至今鹿蹄石上还留有日军刺刀劈砍的痕迹。

鹿蹄石粉，是否消灾灭病，姑且不论，但鹿蹄石的由来却有案可稽，至今“忠武祠”内的杨友碑文还记载着这件事，“忠武祠”声名遐迩，参观者络绎不绝。



试刀石村名的由来



在代县雁门关下，有一个以石头命名的村庄。村外有一块硕大的玩石，石上赫然留有一巨大的刀痕。据说这是李自成试刀时留下的痕迹。时朱明王朝已处于风雨飘摇之中，李自成攻破雁门关将直捣黄龙。李自成手举利刃卜问苍天，若大业可成，刀落石裂;若功亏一篑，则刀折两截!这块石头叫试刀石，这个村庄以石为名，叫“试刀石村”。

南城村位于绛县县城南4公里，中条山脚下，涑水河畔，是绛县革命老区之一，也是晋旧都所在地。全村由东、西南城、裴家堡、申家山四个自然村构成，共划分为六个居民组，364户，共有人口1377人，劳动力910人，其中男劳力509人，女劳力401人，党员28名，其中女党员2人，男党员26人。全村土地总面积6088亩，其中耕地3199亩，退耕还林773亩，人均年收入3000元。

　　1、邢口：此处距县城约12公里左右，传元朝时期，黄河经过此村西，村名为镇河集。后在明代有邢姓人家在此村摆渡为生，村名改为邢家渡口，简称邢口。后在清朝时期又改称为升平寨，但没多久又改回邢口。

　　2、草寺：此村距县城约13公里左右，归邢口镇管辖。传在明朝时期黄河经此，每次黄河的汛期官家在此村收谷草防汛情，后因此称村为草市。后慢慢改叫草寺。

　　3、王和寺：此村距县城约9公里左右，归邢口镇管辖。相传在宋朝时期此村东北角处有一座寺庙，名为青龙寺，寺中主持名王子宽，此人功夫了得，此寺又称王和尚寺。后王子宽大闹相国寺，调戏民女未得逞后逃回青龙寺。民女将此事告官，官家派兵辑拿王子宽。王子宽不敌官兵众多遂远走他乡不再归寺。后来慢慢此处聚焦人家成村，便用王和寺命名此村。

　　4、魏寨：在县城东南15公里左右处，归邢口镇管辖。相传在清朝时期此村已建立，因村中魏姓较多（后魏姓人家搬于大魏店），名为魏寨。

　　5、傅集/付集：距县城约18公里，杞县一古镇。此地早为明代即有，最早称为傅庄，后来在此处设立了集市，便改名为傅家集，简称为傅集。　

　　6、老庄：距县城约16公里左右，归付集镇管辖。早期有名俗话：“前老庄、后老庄，中间加个小薛庄”，现在前老庄与小薛庄已连成了一片。老庄是邢口镇何寨村中的何氏人家早早的居住地，慢慢都把这个地方叫作老庄。

　　7、白庙屯：距县城约17公里左右，归付集镇管辖。相传此村早些时间有一座白脸关公庙，慢慢庙周围成了人们定居点，故称些为白庙屯。

　　8、青龙店：距县城约16公里左右，归付集镇管辖。此村最早因宋康王所建的青陵台得名青陵台，后来在明朝年间此处设立集市店铺，又改称为青陵店，后又因讹传村名为青龙店。

　　9、军张：距县城约20公里左右，归付集镇管辖。相传在宋朝时期，此处多为驻军，因军设军账，后村名也因军账得名后慢慢称为军张。

　　10、纸房：距县城约19公里左右，归付集镇管辖。相传此处因有董姓人家在此处建造纸作坊，得名纸房。

　　11、蚂蚱张：跟县城约20公里左右，归付集镇管辖。相传在古时村里有座庙，且有一习俗是在年末办场蚂蚱祭，而主持这场祭祀的人姓张，所以得村名为蚂蚱张。也有另一传说村中原有张马二姓，而张姓家族较大，故称为马大张。

　　12、夏陵：距县城约22公里左右，归付集镇管辖。相传在明朝时期，有夏姓人家在一土陵上居住建村而得名。

天下都城隍 自古以来，城隍庙都建在城里，可在长治县城东南25公里处的一座大山－－天紫岭上却有一座城隍庙，而且号称“天下都城隍”。此山独矗山头，威武壮观，庙前举起目，可望数百里之遥。为什么这座城隍庙要建在如此偏远的山上，而且还号称“天

长治县,传说

天下都城隍 自古以来，城隍庙都建在城里，可在长治县城东南25公里处的一座大山－－天紫岭上却有一座城隍庙，而且号称“天下都城隍”。此山独矗山头，威武壮观，庙前举起目，可望数百里之遥。为什么这座城隍庙要建在如此偏远的山上，而且还号称“天

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沧州狮子中国龙，除铁狮子名扬天下外，沧县舞狮也享誉中外，频获大奖，目前已经成为一种文化产业。此外，沧县民间文化如木板大鼓、运河号子等等，也被次递挖掘出来，搬上舞台。如何利用民间文化来发展沧县文化，沧县文化馆长王建国给出以下思路。

记者：在各地的文化特色中，好像沧县的民间文化尤其引人注目，这些年频频亮相，已成气候，深受百姓喜爱，请介绍一下。

王建国：是的。与农村和普通群众结合最深的还是民间文化。沧县民间文化根基非常深厚。过去沧县有30多个乡镇，现在是19个，几乎每个乡镇每个村，都有不同类型的民间文化，许多目前还在保留延续着。过去沧县是交通要地，京津门户，运河流经，捷地、兴济是著名的水陆码头。外地的大量文化信息在这里“集结”、“停留”、扎根，并被带往大江南北，经过千百年的沉淀、锤炼，逐步形成沧县繁荣的民间文化。木板大鼓就是代表之一。专家认为，木板大鼓对北方曲艺影响巨大，是为塔基，衍生出京韵大鼓、西河大鼓等。

而且沧县民间文化的种类具有广泛性特点。高跷、旱船、跑驴、落子等等，在沧县500多个行政村都有同乐会在活动，虽然有段期间曾经低沉过，但在历史长河长期繁荣中，一段低沉毕竟微不足道。在沧县，农民群众对民间文化有着特殊的热情，组织民间活动，几乎用不着政府动员。沧县许多民间文化已经被站到非物质文化遗产的高度来对待，有两项国家级、两项省级，07年又有20多个品种立项，并完成了所有的资料征集、图片拍摄、录制等工作。

记者：沧县民间文化如此丰富繁荣，那么发展的优势和内在动力何在？

王建国：沧县民间文化的优势在于底蕴深厚、群众性强、参与广泛。它是扎根在历史和群众中，富有生命力的雅俗共赏的艺术，这决定着受众面宽，几乎所有的群众都能接受甚至喜爱。群众承担着民间文化发展的使命，这就奠定沧县民间文化发展的群众基础。一种文化，如果参与者很少，那么生命力和繁荣状态，是很值得忧虑的，而沧县民间文化，没有这个担忧。

不过，问题是沧县的经济发展始终不错，在目前这个经济迅速发展的时期，文化发展反而相对滞后，到底是哪里出了问题？还有待于人们思考。

民间文化过去产生于群众中，符合群众的审美趣味，随着时代发展，人们审美变化的缺陷也显露出来，许多民间文化的观念、内容、表现形式等都有待改进，舞台语言不足。对民间文化，缺乏系统专业的研究和科学规划，专家型的表演人才奇缺。基层文化部门重视性不够。缺乏经济后盾支持。

记者：既如此，文化部门更应负起责任，科学对待民间文化，针对每种文化的特征，采取不同的手段，或弘扬或挖掘或保存，不能一概而论，平均用力。

王建国：沧县民间文化占有沧县文化的大部分，也是主要特色，所以必须是繁荣之，来推动整个沧县文化的发展，这是大的指导思想。

具体来说，要把重点放到基层、农村，群众才是民间文化发展的动力和基础，抛开这个因素是不科学的。针对不同的类型，采取不同的方法。如狮子舞，它的生命力很强盛，文化部门开始对它是全方位的扶持，一直到它壮大，能够自己创造经济效益良性循环时，再转变角色，变为搭建平台、提供信息、提高艺术含量和影响力上。对于已经消失了存在基础的，比如运河号子，首先是挖掘整理保存，使之不能失传毁灭。

还要注意培养群众的兴趣和传承人。木板大鼓每年都搞一个夏天的说书活动，群众到广场听书，比单纯看电视或普通演出有意思，成为生活中不可或缺的娱乐活动。独乐乐不如众乐乐，使之成为群众广泛参与乐于参与的活动，其社会价值才体现出来，并扎根到民间，扩大影响面，传承久远。我们搞了木板大鼓的传承班，几岁的孩子能够演出，就可以保证70年不失传。这样的传承班我们还要继续搞。

民间文化要适应群众口味的变化和时代发展，我们专门搞过群众调查，对于群众的反馈，认真研究，并组织专业人士加以改进。

文化部门本身，不能老是哭穷，以没有钱作理由不干事，先要干起来，干起来首先是个姿态问题，只要你干起来了有了成绩不怕政府不支持。

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