乐亭大鼓何建春权路
乐亭大鼓介绍1个回答2022-12-05 22:40
乐亭大鼓书介绍
乐亭大鼓和京韵大鼓有什么不同3个回答2022-12-26 07:41
乐亭大鼓和京韵大鼓唱腔不一样。。(有点虚。。。)
这没法回答,京剧和评剧有什么不一样?胡琴不一样,还有唱腔不一样,这都没法说啊
京韵大鼓有借鉴京剧的地方,像什么小彩五先生都是京剧出身
乐亭大鼓就像西河大鼓差不多,就是地方曲种
曲艺里面最高雅的就是京韵大鼓和岔曲。。。。
希望可以帮到你。。还有不懂得嗨我
乐亭大鼓鞭打芦花唱词?1个回答2024-03-01 14:43
乐亭大鼓鞭打芦花唱词。春秋时员外闵德仁前妻去世,留一子闵损(字子骞)。继母李氏在生下次子英哥和三子之后,渐对闵损心生厌恶,竟然以芦花为之絮衣。一日,闵德仁带闵损及次子英哥踏雪拜师途中闵损寒冷难禁,闵德仁怒而鞭之,芦花纷飞。闵德仁返家决意休妻,闵损跪地为继母李氏苦苦求情。“宁教母在一子单,不叫娘走三子寒。”继母李氏追悔莫及,闵德仁也被闵损的孝道深深感动,一家人重归于好。
古建筑文化中,为什么会有凉亭,是怎么来的?1个回答2024-04-07 22:30
石亭子是指用石头加工而成的亭子,多建于路旁,供行人休息、乘凉或观景用。石亭子一般为开敞性结构,没有围墙,顶部可分为六角、八角、圆形等多种形状。其材质多选用青石、花岗岩等。在我国园林中,几乎都离不开石亭。在园林中或高处筑亭,既是仰观的重要景点,又可供游人统览全景,在叠山脚前边筑亭,以衬托山势的高耸,临水处筑亭,则取得倒影成趣,林木深处筑亭,半隐半露,即含蓄而又平添情趣。在众多类型的亭中,方亭最常见。它简单大方。圆亭更秀丽,但额坊挂落和亭顶都是圆的,施工要比方亭复杂。在亭的类型中还有半亭和独立亭、桥亭等,多与走廊相连,依壁而建。亭的平面形式有方、长方、五角、六角、八角、圆、悔花、扇形等。亭顶除攒尖以外,歇山顶也相当普遍。
乐亭大鼓的代表人物1个回答2022-11-27 02:46
温荣之外,其传人陈际昌、齐祯(齐珍)、冯福昌、王恩鸿、王德有、戚用武、戚文峰、韩香圃、靳文然、张云霞、贾幼然、姚顺悦等是各个历史时期的代表性艺人,其中尤以民国时期的韩香圃和靳文然最为著名,他们各自的艺术被分别尊为“韩(香圃)派”和“靳(文然)派”。
中班建构亭子建构由来1个回答2023-12-05 23:49
小孩过家家搭房子。
中班建构亭子,在房屋的建构中,引导幼儿观察方房子、长房子、圆房子,初步学习用组合的方法搭建房子。这个阶段,幼儿很想用建构的方法表现日常生活中的简单实物。我们就用结构分析的方法帮助幼儿用不同的几何图形来表现物体的各个不同部分。
为什么西欧封建时代会出现神权高于王权的情况?1个回答2024-02-29 03:37
中国与欧洲相比,中国人(主要指汉民族)宗教观念淡薄,宗教和寺庙的影响力小,封建王权高于神权。西欧中世纪社会则教会、教皇的影响力巨大,神权高于王权。
中国人对待鬼神、风水、祖宗阴灵等都持一种半信半疑态度。“不可不信,不可全信”,是中国人的典型的宗教观。似乎敬仰鬼神,但又不想亲近之——“敬鬼神而远之”(孔子语),是大多数中国人对待鬼神的真实作法。于是也就有了“平时不烧香,急来抱佛脚”的事儿。
中国人信奉宗教带有强烈的功利色彩。佛教本是戒欲的,但中国佛寺高悬“有求必应”,诱发人欲。“有求必应”不是佛的承诺,是寺庙的宣传,是拜佛者的期盼,是佛教进入东土后蒙上的中国特色。基督教教义要求信徒做好事不图回报,但是中国人即使跪拜神灵也要提出种种请求,带有讨价还价的味道:假如你能保佑我如何如何,我给你献上什么什么。求神拜佛以财物相诱,“以凡人之心,度神灵之腹”,把神灵世俗化,反映出中国人并不把神看得十分圣洁高尚,也透示出他们对神不很崇敬、虔诚的心底秘密。欧洲人,他们的祈祷仪式,礼拜和忏悔,反映出他们对宗教的痴迷,对上帝的敬畏,说明他们远比中国人更加真诚地信仰宗教。
中国封建社会王权高于神权的现实。中国皇帝登基要举行祭天大礼,但从不要宗教领袖给加冕。欧洲中世纪的国王却接受教皇加冕。拿破仑作为资产阶级的代表人物要当“皇帝”,也准备了教皇加冕仪式。尽管在最后,他从教皇手中夺过王冠,自己戴上。
中国封建时代王权高于神权,欧洲中世纪神权高于王权,也与当时中国封建国家强大,欧洲封建国家弱小有关。王权衰弱,神权就强大。从电视剧《亚瑟王》看到,中世纪的英国宫廷低矮狭小,陈设简单,国王、王后、臣子衣着简朴。反映了当时西欧国家确实生产力低下,王朝力量弱小。西欧中世纪社会中不乏国王因经济拮据而向封建领主、贵族借贷的事,中国则不见类似记载。欧洲国家一般很小,有点类似于中国春秋战国时代的诸候列国。小国寡民不可能建立起强大的封建王朝,难以树立起国君至高无上,压倒神权的统治权威和社会心理。宗教观念却不囿于国家之分,它越过时空,世代相传,遍及全欧洲,形成比一国国王大得多的权威和影响力,于是有神权高于王权的现象。中国地域辽阔,一国疆域相当于全欧洲之大。封建王朝繁盛,皇帝拥有广大的国家力量和社会力量,必然影响大、权威重。从周朝以来,民众就对天子、帝王怀有根深蒂固的敬畏心理。对大多数国民来说,帝王是一个遥远的、陌生的,甚至神化了的概念,而不是具象的人物。帝王深居简出,幽处深宫;加上国土广大,人口众多,致使几乎百分之百的国民终其一生也不能看到帝王,增加了神秘感。统治者还有意制造封建帝王迷信(“天的儿子”),也强化了对皇权的崇拜。而在狭小国土上活动的小国君主却肯定有较多被民众窥视、知情的机会,神秘的外衣难以久披。正是在欧洲产生了安徒生的童话故事《皇帝的新衣》,而在中国,却无论如何不会产生这样的文艺作品。“皇帝的新衣”肯定大大损害了皇帝的权威;而根本无缘看到皇帝的中国老百姓,则无论皇帝多么愚蠢、颟顸、猥琐、荒唐,也仍然敬畏他。
中国封建社会繁荣,封建国家广大、强盛,是中国人宗教观念淡漠,封建皇权高于神权的基本原因。
为什么西欧封建时代会出现神权高于王权的情况?1个回答2024-03-01 14:49
中国与欧洲相比,中国人(主要指汉民族)宗教观念淡薄,宗教和寺庙的影响力小,封建王权高于神权。西欧中世纪社会则教会、教皇的影响力巨大,神权高于王权。
中国人对待鬼神、风水、祖宗阴灵等都持一种半信半疑态度。“不可不信,不可全信”,是中国人的典型的宗教观。似乎敬仰鬼神,但又不想亲近之--“敬鬼神而远之”(孔子语),是大多数中国人对待鬼神的真实作法。于是也就有了“平时不烧香,急来抱佛脚”的事儿。
中国人信奉宗教带有强烈的功利色彩。佛教本是戒欲的,但中国佛寺高悬“有求必应”,诱发人欲。“有求必应”不是佛的承诺,是寺庙的宣传,是拜佛者的期盼,是佛教进入东土后蒙上的中国特色。基督教教义要求信徒做好事不图回报,但是中国人即使跪拜神灵也要提出种种请求,带有讨价还价的味道:假如你能保佑我如何如何,我给你献上什么什么。求神拜佛以财物相诱,“以凡人之心,度神灵之腹”,把神灵世俗化,反映出中国人并不把神看得十分圣洁高尚,也透示出他们对神不很崇敬、虔诚的心底秘密。欧洲人,他们的祈祷仪式,礼拜和忏悔,反映出他们对宗教的痴迷,对上帝的敬畏,说明他们远比中国人更加真诚地信仰宗教。
中国封建社会王权高于神权的现实。中国皇帝登基要举行祭天大礼,但从不要宗教领袖给加冕。欧洲中世纪的国王却接受教皇加冕。拿破仑作为资产阶级的代表人物要当“皇帝”,也准备了教皇加冕仪式。尽管在最后,他从教皇手中夺过王冠,自己戴上。
中国封建时代王权高于神权,欧洲中世纪神权高于王权,也与当时中国封建国家强大,欧洲封建国家弱小有关。王权衰弱,神权就强大。从电视剧《亚瑟王》看到,中世纪的英国宫廷低矮狭小,陈设简单,国王、王后、臣子衣着简朴。反映了当时西欧国家确实生产力低下,王朝力量弱小。西欧中世纪社会中不乏国王因经济拮据而向封建领主、贵族借贷的事,中国则不见类似记载。欧洲国家一般很小,有点类似于中国春秋战国时代的诸候列国。小国寡民不可能建立起强大的封建王朝,难以树立起国君至高无上,压倒神权的统治权威和社会心理。宗教观念却不囿于国家之分,它越过时空,世代相传,遍及全欧洲,形成比一国国王大得多的权威和影响力,于是有神权高于王权的现象。中国地域辽阔,一国疆域相当于全欧洲之大。封建王朝繁盛,皇帝拥有广大的国家力量和社会力量,必然影响大、权威重。从周朝以来,民众就对天子、帝王怀有根深蒂固的敬畏心理。对大多数国民来说,帝王是一个遥远的、陌生的,甚至神化了的概念,而不是具象的人物。帝王深居简出,幽处深宫;加上国土广大,人口众多,致使几乎百分之百的国民终其一生也不能看到帝王,增加了神秘感。统治者还有意制造封建帝王迷信(“天的儿子”),也强化了对皇权的崇拜。而在狭小国土上活动的小国君主却肯定有较多被民众窥视、知情的机会,神秘的外衣难以久披。正是在欧洲产生了安徒生的童话故事《皇帝的新衣》,而在中国,却无论如何不会产生这样的文艺作品。“皇帝的新衣”肯定大大损害了皇帝的权威;而根本无缘看到皇帝的中国老百姓,则无论皇帝多么愚蠢、颟顸、猥琐、荒唐,也仍然敬畏他。
中国封建社会繁荣,封建国家广大、强盛,是中国人宗教观念淡漠,封建皇权高于神权的基本原因。