四川清音上河派

不到黄河心不死 暴虎冯河 不废江河 表里山河 楚界汉河 大好河山 带砺山河 过河拆桥 过河卒子 河东狮吼 河海不择细流 黄河水清 恒河沙数 河汉无极 河落海干 河梁携手 河梁之谊 河目海口 河清海晏 河清难俟 河水不洗船 河山带砺 还我河山 河鱼腹疾 海晏河清 涓滴成河 济河焚舟 江河日下 江河行地 涓涓不壅，终为江河 井水不犯河水 锦绣河山 锦绣山河 口若悬河 砺山带河 泥船渡河 被山带河 气吞山河 气壮山河 日月经天，江河行地 俟河之清 三豕涉河 跳到黄河洗不清 笑比河清 悬河泻水 信口开河 血流成河 香象渡河

山是美丽的，河流也是美丽的，翠绿的山川和碧蓝的喝酒组成了一副美好的画卷

秦人本是华夏西陲部族，由于受到中原先进文化的影响而放弃了西向发展的打算，改向东方发展，商鞅变法后
更激起了统一中原的雄心。魏文侯知道秦人不易武力屈服，但却对中原文化很向往。
于是魏文侯重用当时著名的大儒子夏，拜子夏为老师，在西河讲学。子夏是孔子的学生，名卜商，比孔子小四十四岁，生于公元前507年。魏文侯在延请子夏来西河的时候，子夏已是百岁老人，很少亲自教授了。而且子夏由于老年丧子之痛，哭瞎了眼睛。在西河真正教授的是子夏的弟子齐人公羊高、鲁人谷梁赤、魏人段干木和子贡的弟子田子方。
子夏的政治思想具有法家倾向，在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”（复兴周礼），而是与时俱进的当世之政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。
子夏说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语·子张》）由此可见，子夏心目中的君子是知权术有心计的君子，已不再是孔子倡导的那种 “温文尔雅”、“坦荡荡”的醇儒。这些观念，体现出法家察势和用权的精神。与儒家主张恪守礼义一以贯之的君子之道显然相悖。因而被儒家正统学派认为是投机。以至子夏的再传弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：“正其衣冠，齐其颜色，俨然而终日不言。”（《荀子·非十二子》）。但吴起、商鞅变法，都首先采取示民以信的政治策略，显然源出于子夏之术。子夏注重君王用权之术，认为君王必须注意研究政治历史。他说：“有国有家者不可以不学《春秋》。” “善持势者，早绝奸之萌。”（《韩非子·外储说》）主张治国者要学习《春秋》等史书，汲取历史教训，消除危机于萌芽状态，防止失权以至政变。
尽管子夏非常注意养生，身体一直很健康，但毕竟年事已高，而且双目失明，最初对魏文侯的邀请是很犹豫的。魏文侯知道子夏是各国士人的灵魂宗师，决心一定要请子夏到西河坐镇。于是，魏文侯亲自拜子夏为师，对子夏异常尊重。给国君做老师是儒的最高荣誉，即所谓的帝王师。子夏是第一个享有这个荣誉的大儒，甚至孔子在生前也没有享受过如此尊高的荣誉。子夏被魏文侯的诚意感动了，决定亲自到西河坐镇。
由于子夏做了魏文侯的老师，而且亲自坐镇西河，华夏文化的重点就转到了魏国，转到了西河，形成了著名的西河学派。