湖南民俗文化渔鼓

老板失算了
　　二货朋友去水果店买橙子
　　她：老板，你这橙子酸吗？
　　老板：不酸，这是我今年最好的货！
　　她：噢，那我不买了，我只吃酸的
　　老板：··········

湘人对于亲戚之心理，以能蝉联为乐。故姑舅、姨表间多为婚姻。



近来开通之家，亦有不行请水及报庙诸礼者。



瓦棺之制，近有用之者。



现在省城一带，设灵床者少。



近来仕宦之家，多有不用三淋冠及草屦者，则以大帽摘缨去顶，以麻布或白大布蒙之。



穿白布鞋等等。



第八章P5



光绪初，湖南巡抚卞宝第、布政使庞际元、署布政孙翘泽尝禁止之（指长沙迎城隍赛会），遂有哄焚藩署之案，斩首犯王四疤子、曹桂生以徇，不赛会数年。



厥后赛亦渐衰。



近则官府又悬为厉禁矣。各属闻风，亦多变其旧俗。（任继甫选录）



贺神戏，一曰围鼓戏、傀儡戏、灯戏、影戏、花鼓戏之类（按：此处均指其宣扬神权迷信的部分而言），皆得于祠神时用之。



近则长沙商埠茶园京班日新月异，湘班亦设茶园，以供社会人民之娱乐，而祠神之剧无复旧日之殷矣。（任继甫选录）



第九章：



麻雀（即今之麻将）：麻雀牌以竹片及骨为之。十年前湘中尚无此戏，盖近年由宦商及苏、扬倡家传来，而流行日广。省城及湘潭、常德三处商业繁盛，妓馆林立，此风盖尤甚也。“



长沙、常德、岳州滨临湖湘，交通利便，新博戏之输入先于各属，近年麻雀之风披靡全省，然实起自长、岳，波及他郡。



湘省制买赌具，如布帛菽粟之陈列市肆，罔有顾忌，聚赌者恣以为乐，法令相视若具文，则世风靡靡陷溺溺，溺锢习而不知其所返矣。



第十章



长沙有初一崽，初二郎，初三初四拜地方之谚。



辜天佑《长沙县乡土志·长沙岁时记》冬至节，有冬至大如年之说，俗聚宗祠祀祖，长沙各乡祠堂均举行。



过小年，祭灶，求其上天言好事，下地保平安。农家雇工解约或续雇，均于是日午饭后揭晓。

商洛花鼓属于民间地方戏曲，是中国陕西商洛地区特有的一种汉族艺术表现形式，融合了商洛民间艺术特色，唱腔以商洛地方语言为主，故称“商洛花鼓”。商洛花鼓艺术形式丰富多样，音乐曲调流畅优美，传承历史久远，在戏曲音乐发展演变历史的研究中具有"活化石"的作用。

气鼓鱼河豚鱼，它在遇敌时，也采取膨胀身体，吓退敌人的战术，人们俗称它为“气鼓鱼”。气鼓 它们都把自己的身体鼓胀起来，然后气鼓鼓地反转身子，互相用肚皮碰。 急,请问我的银鼓鱼是什么病,应怎么医治? 什么样的邮票有升.

有一本,香港学者周华山曾经在摩梭地区生活了一年, 后来写的<无父无夫的国度>.

应该值得一读.

乐昌渔鼓流行于广东乐昌境内的传统说唱艺术。渔鼓起源于道曲，是道教活动中演唱的曲子，用来演唱故事，故亦有“唱道情”之称谓。衍变为曲艺形式后，为了方便表演，加上渔鼓 ( 亦称道简 ) 、简板作为伴奏乐器，逐步改称渔鼓。

简介
乐昌渔鼓流行于乐昌境内。渔鼓起源于道曲，是道教活动中演唱的曲子，用来演唱故事，故亦有“唱道情”之称谓。衍变为曲艺形式后，为了方便表演，加上渔鼓(亦称道简)、简板作为伴奏乐器，逐步改称渔鼓。渔鼓曲目取材于民间传说、历史故事，有《三门街》、《三度林英》、《再生缘》、《庄子试妻》、《抱筒见姑》等一批群众喜爱的传统曲目。渔鼓，起源于唐代，俗称“道情”或“道情筒子腔”。

渔民世代捕鱼，他们终日在崎岖的山路上抬网，挑物；在码头上宴茄运，背扰胡货物；在渔船上升蓬，起锚，收网。这些原始的密集型高强度劳动，需要大家步调一致，齐心协力，于是在生产劳动中自然拌生了劳动渔歌号子。从前，渔汛时节，码头上下，渔船前后经常能听到渔歌号子。
没办法！！
我也是舟山人！！
想知道的去问60、70岁的人吧！！缓祥拦
现在知道这种东西的人已经很少了！！
一般都是在少儿培训班里才能学到正宗的渔鼓调！！
晓达了哇！！
已果齐迎迎啊！！

就是渔~有三点水的这个渔，表示“打鱼的”意思（可以理解为形容词），打鱼的民众，简称渔民。
鱼这个词一般只做名字，就是吃的鱼，不能修饰人。

花鼓的起源，或认为源出宋代的“舞迓鼓”，或认为其称谓系由宋代临桂县(今桂林)所产花腔腰鼓而来，花鼓戏的起源，多引《缀白裘》第六集所收《花鼓》一出为根据，认为所唱《凤阳歌》中有“说凤阳，话凤阳，凤阳原是好地方。自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒”等语，因而断定产生的额年代为明朝。同时，明代绘画有《花鼓子》一图，绘有一青年男子打小锣，一女子双手持腰鼓，相对起舞。但明朝的花鼓只是以唱民歌小曲为主的所谓打花鼓，不是今日所见的花鼓戏。