于予玉是那段相声

课 题



给予的故事



主备教师



冯妍



使用教师



褚宝慧



参加人员



四年组全体教师



教学目标



知识目标：



1、正确认读本课4个生字，学会书写10个生字。



2 、理解课文内容，体会相互给予的快乐和幸福。



3、在讨论交流中流露真情，明辨事理，提高认识。



能力目标：在讨论交流中流露真情，明辨事理，提高认识。



情感目标：理解课文内容，体会相互给予的快乐和幸福。



内容分析



教学重点：朗读课文。



教学难点：理解课文内容。



教学准备



教 学 流 程



个性化设计



一、揭示课题，引入新课。



同学们，在日常生活中你们寄予国别人或者得到过给予吗？（学生自由发言，教师适当评价）这节课我们继续学习课文《给予的故事》。师板书课题。



二、自渎自悟，体会感情。



（幻灯片展示）自学要求：请大家打开书，拿起笔，默读课文，边读边思考，在自己感受最深的地方做上记号，把自己的感受批注在旁边。



三、全班交流，畅谈感受。



1、师：看大家刚才读书的样子，老师真高兴。因为你们读书时非常专注，而且大部分同学做到了“不动笔墨不读书”，把自己感受最深的地方作了批注。这就是最好的读书方法：边读边思，边思边写。



2、畅谈感受。



学生可能感受到的几个场景：



（场景一）



（1）、迷失方向、饥渴难耐是在沙漠中最可怕的困难，可他偏偏都遇到了。



（2）周围仍是黄沙茫茫，看不到一点绿色。同学们想象一下，头顶是火辣辣的太阳，脚下是一望无际的沙漠，此时又饥又渴，还迷失了方向。假如是你，请描述一下你当时的感受。



场景（二）：



（1）、对于一个在沙漠中饱受饥渴折磨、濒临死亡的人来说，哪怕是一壶水也能挽救他的生命。恰在这时，真的在他面前出现了一壶水，然而他并没有立即喝下这壶救命的水，因为他在水壶上看到了这样一段话——生齐读。



（2）、当他看到这壶水和字条上的字时，他的心情怎样？（矛盾、犹豫）请你把描写这种心情的段落读一读，把这种心情读出来。



（场景三）



（1）、师：如果纸条上说的是真的，那么就会得到源源不断的泉水，不仅可以解救自己，还可以供给更多的同样在沙漠中面临困境的人；但是如果把水倒进汲水器后，汲水器不出水，那就白白浪费了这救命之水，并且是以自己的生命作为代价的。这的确是艰难的抉择。如果你是这位沙漠旅行者，你会怎么做呢？



（2）、他明明知道这湖水对自己的生命是多么重要，为什么还要把水倒入汲水器中？请同学们自由读第五自然段。你怎么理解“一种奇妙的灵感”？（宁愿冒着牺牲自己的危险，也要试试为更多的人，找到救命之水。）



（3）、读了这段，你除了感觉到他这种舍己为人、甘于奉献的精神，你还体会到什么？



（4）、书中无文字，文中无图画，但是你们通过想象，感受到了主人公为自己关爱、帮助别人而兴奋不已，这正是他从给予中体味到的快乐。现在，他想把这种欢乐告诉每一个沙漠旅行者。齐读他在纸条上加的这两句话。



（5）、 “你只有把生死置之度外，才能尝到甘美的泉水。”请你谈谈自己对这句话的理解。



四、读写结合，提升体验



1、读旅行者在纸条上写的话



2、自己写下最深的感受，在班内交流



3、教师参与其中，表达感受



（设计意图：有了深厚的感情铺垫，学生此刻会有感而发，借助对感受的书写，丰富“给予”的内涵）



五、感情升华，拓展延伸



1、提问：“给予”还包括什么内涵？



2、拓展：身边的给予的故事

穿越成反派，该如何和命中是预案？梦见关于清唱什么歌曲，这部电视剧很好，但是他唱的歌曲我真的忘了

　　段玉裁（1735——1815），字若膺，号懋堂，江苏金坛人。 　　幼颖悟，读书日竟数十言。年十三补诸生，学使者为博野尹元孚，深重异之，授以高紫超注《朱子小学》，谓其父曰：“此儿端重，必教之成大器，勿自菲薄也。”初从同郡蔡一帆游，始知古韵。旅食饩。乾隆庚辰，乡试中式。客都下，得顾氏《音学五书》，惊为秘笈，钻研穷日夕弗倦。继执贽戴东原门，学益大进。作《诗经韵谱》、《群经韵谱》各一卷。己丑，再至都，程鱼门见而称之，因从邵二云借书，复遍加注释，每一部讫，二云辄写副去。庚寅，铨贵州玉屏知县。越三岁，改发四川候补，署富顺及南溪，办理化林坪站务，王师申讨金酋储待挽输，无敢稍懈。每处公事毕，漏三鼓，篝灯撰述以为常。寻补巫山县。未几，引疾归养，安贫乐道者二十余年，中缘避横逆，遂徙居苏州之阊门，卒年八十一。 　　先生笃嗜经术，喜训诂考订，穷微极博。受业东原后，确知古音分十有七部，又得其联合次第自然之故，成《六书音均表》五卷。《诗经韵谱》，《群经韵谱》，其初稿也。又考汉儒注《诗》《礼》及他经，旁逮《国语》《史记》诸书，凡言“读如”“读为”“当为”者，其音大致与十七部之云相合，乃述《汉读考》，先成《周仪》六卷，《仪礼》未卒业，存一卷。其例于“读如”主于说音，“读为”主于更字说义，“当为”主于纠正误字。“读如”不易其字，故下文仍用经之本字。“读为”必易其字，故下文仍用所易之字。自此书出，学者凡读汉儒经、子、《史》、《汉》之注，不啻如冥行摘埴焉。 　　先生复著《古文尚书撰异》三十二卷。所载经文，仍用伪孔传本，而稍从古文。其《太誓》三篇，唐后乃亡，则存其目，而逸文不别为篇，只附序下，参伍钩考，广引繁称，大抵详于字，略于说。详字之异同，以存晋唐之妄改，存周汉之驳文，若说有异同，惟间论及之，所以折衷古义也。又著《毛诗故训传定本》三十卷，各置序于篇端，仍从其旧，并于传说正其讹蹐，补其脱落。其通释大义者，则必复举经文。其训释一字一物者，则否。凡欲还经传各自为书，而又斟酌以省沓，故曰《定本》。其《诗经小学录》三十卷，则专明字义，作《定本》所未逮。更著《春秋古经》十二卷。录出《左氏》经文，取郑氏注《礼》存古文今文之例，附见《公》、《谷》经文之异，注各条下，而时出以订正之语。 　　先生所著书，要推《说文解字注》为首屈一指。谓：“许以形为主，因形以说音说义。其所说义，与他书绝不同者，他书多假借，则字多非本义，许惟就字说其本义，知何者为本义，乃知何者为假借，则本义乃假借之权衡也。故《说文》《尔雅》相为表里。治《说义》，而后《尔雅》及传注明，《说文》《尔雅》及传注明，而后谓之通小学，而后可通群经之大义。”于是积数十年之精力专治《说文》。以鼎臣之本颇有更易，不若楚金之本为不失许氏之旧，惟其中尚有为后人窜改者、漏落者、失其次者，一一考而复之，悉有左证，不同臆说，始成《说文解字读》五百四十卷，继乃檃括之，成此注三十卷。虽以详稽博辨之故，其文遂不得不繁，初不以繁为病云。 　　先生兼擅诗文，有《经韵楼集》十二卷，亦颇雅赡。合前数种及《东原集》、《声韵考》，汇刊为《经韵楼丛书》。独《说文解字注》别行。

“父母之恩 云何可报 慈如河海 孝若涓尘”
意思是说,父母对子女的爱如涛涛江海,子女对父母的爱却如涓涓细流,这句古语的原句是啥?可以无偿回答吗?

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很多烦恼都是我们自己造成的.遇事不要过于纠结，

想多了累.

一玉带桥为清乾隆时建造，距今已有两百多年的历史。据说，乾隆皇帝每次去西山必从此桥下经过，不仅因为这座桥交通方便，还因为它造型玲珑秀美。现在，桥头还留有乾隆皇帝的御题：东面是：螺黛—痕平铺明月镜，虹光百尺横映水晶帘。西面是：地到瀛洲星河天上近，景分蓬岛宫阙水边多。
二据查玉带桥为本地客家富翁余凤岐募资，建成于清朝1740年，故名“凤岐桥”。余凤岐也因为修建玉带桥，成为江西赣南客家户孺知晓的人物。清乾隆五年，虎山河水急流滔滔，两岸如隔千里，来往行人极不方便。为造福一方百姓，便利南来北往客商，当地富翁余凤岐便召集当地民工，由自己出资，兴建玉带桥。可是，当玉带桥修到一半时便停了下来――修建玉带桥工程没钱了。余凤岐欲哭无泪。余凤岐经过反复思虑后，也顾不了富翁的脸面和难看，决定沿路乞讨银子来修建玉带桥。幸运的是，余凤岐走了不过几十里，便被一个好心的寡妇知晓，寡妇倾其家所有，付给余凤岐银两，送余凤岐回到了修桥工地。玉带桥终于竣工了。余凤岐造桥之心之诚之信，受到几百年来客家人们的传颂和称赞

全文共分三部分
第一部分：第1节，写雨前
第二部分：第2--8接，写雨中
第三部分：第9节，写雨息

【成语】：予取予求
【拼音】：yú qǔ yú qiú
【解释】：予：我。原指从我这里取，从我这里求。后指随心所欲，任意索取。
【出处】：《左传·僖公七年》：“唯我知女（汝），女专利而不厌，予取予求，不女疵瑕也。”
【示例】：久之而增华加厉，铺张藻饰，～，无复体要。 ★清·钱谦益《外制集序》
【近义词】：随心所欲
【成语】：予取予夺
【拼音】：yú qǔ yú duó
【解释】：从我处掠取。
【出处】：秦牧《拳头海岸》：“许多被目为可以予取予夺地得到财富的海岸，一处处都伸出了拳头来，变成了‘拳头海岸’。”
【示例】：

不予你却予谁——不给你，却给谁呢？
[注]：予：给予
这句话要看具体语境，如果是说财物的话，就是说“这财物不给你还会给别人吗？”