同步慧练英语六年级听力

完成同一项工程，甲用6小时，乙用4小时，甲乙两人的时间比是（ ），工效比是（ ）

苗族 苗族这个字眼，相信大家都非常陌生。今天，就让我们去走近它，了解它吧！ 苗族大约有740多万人口，分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等地。苗族居住地带气候温和，山环水绕，大小田坝点缀在山岭之中，给人一种祥和的气氛。 苗族人认为万物有灵，崇拜自然。他们拥有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等各种原始宗教形式，苗族传统社会则迷信鬼神和巫术。苗族人对某些奇特的自然景物认为是灵性的体现，如果遇到，就会对其顶礼参拜。他们大多数人都信仰基督教和天主教，极少有人信仰佛教和道教。 苗族人还认为世上有鬼神，他们认为鬼有两个种类，一种为善鬼，也就是神，会给人带来幸福、好运。而另一种则是恶鬼，他们认为，去的人或动物的怨恨化做的恶鬼，会带来霉气、厄运、灾祸。有些地方的苗族人认为盘瓠（一种神犬）或枫树枫木为他们的始祖，把它们当作祖先来崇拜。很有意思吧！ 他们的饮食也很有意思。一日三餐以大米为主食，油炸食品则以油炸粑粑最为常见，里面包着鲜肉或酸菜，味道极为鲜美。苗族人还爱吃酸、辣味的食物，他们的典型食物有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。 介绍完饮食，就要介绍服饰了。在苗族，不管男女老少，都爱戴银饰。银饰的种类也很多：有银花冠、银牛角、银花带、小银花坠…… 这就是苗族，一个独特的民族，听了我的介绍后，你熟悉它了吗？ 有这样一个故事在澳大利亚,有一个叫丹恩的男孩，一天，他独自上山砍柴，却在回来的路上被毒蛇咬伤了大拇指，于是他用砍柴刀将自已的脚趾砍了下来，忍着剧痛走回村庄，最终保住了性命。这是舍弃，也是珍惜：舍弃了脚趾，却换回了生命。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。生命和爱情都是可贵的，值得人们去珍惜的，但是，自由，却比两者更为可贵。“若为自由故，二者皆可抛”道出的是一种怎样的大气！“四舍五入”是小学生都会处理的数学方法。其步骤我不说大家也都知道“舍小的取大的。同样，在生活中也是如此，你必须衡量事物的大小，权衡利弊之后再作决定。像我上面所说的”小男孩丹恩珍惜自已生命，于是舍弃了脚趾，却换来了整个生命。98年洪水泛滥时的抗洪战士，因为珍惜国家的安全，毅然舍弃了自已的小家，将国家这个大家放入心中。02年非典时期，无数的白衣天使投身于抗击非典的战役中，因为珍惜病人的生命，却舍弃了自已的安危！“珍惜”与“舍弃”看起来似乎是矛盾对立的，就像一把刀的刀背和刀刃———永远也没有相会的一天。可它们却又是相辅相承的。很多商业化的电影里或是小说里都会出现这样的情节：深深相爱的男女主人公总是因为一方的身患绝症而逃避另一方。而身患绝症的主人公在离去的时候总是在心里默默地说一句“因为我爱你，所以我选择离开你。是他们不爱对方吗？不是。反而是因为他们深爱着对方，珍惜对方，才会舍弃对方——他们不希望自已深爱的人知道自已将不久于人世，宁愿他们相信自己是绝情的冷血动物。虽然并不是这样。是生活逼着你逃避。生活就是这样的一个伟大的魔术师。他让我们不断地认识新的事物，不断地学会珍惜，却又在最甜蜜的时候逼着我们舍弃那些珍贵的东西。但是年华却是最好的医生。他将每一个人心里的伤痕抚平。舍弃是美的，珍惜也是美的。虽然我们很多时候都不愿意放弃，但是请记住：我们每一次的舍弃都会获得更值得我们珍惜的事物。一件后悔的事在我的童年，有许许多多后悔的事，有些已经记不清了。但唯有一件事，至今还让我记忆犹新，感到深深的内疚。 记得那年我六岁。一天，我和爸爸、妈妈回农村去看望奶奶。一到家，我便找村上的小朋友去玩。我找来了马小虎、狗剩、拴柱、光山他们几个。我们商量着到底玩什么游戏。狗剩说：“玩抢战！”大家摇摇头。拴柱说：“捉迷藏！”大家又摇摇头。这时，鬼头鬼脑的马小虎说话了：“哎，你们想不想吃梨？”一听说吃梨，他们几个马上来劲了：“想！”马小虎悄悄地说：“我今天看见守菜园子的王大爷卖了一塑料袋大鸭梨，可能就放在他菜园的棚子里。趁他不在，我们把它拿出来，一人分一个。”听到这里，他们几个的口水早就流出来了，一致同意了马小虎的提议。于是，我就糊里糊涂的跟他们一起开始了“偷梨”的秘密行动。 我们绕过村外的池塘，来到王大爷的菜园子。菜园被一圈高高的土墙围起来，只开了一个用篱笆扎成的小门，小门上挂着一把铁锁。这说明王大爷不在。这时，马小虎领着我们在菜园的围墙外转了一圈，在一堵围墙的豁口处停了下来。马小虎说：“小斌，你和我打前阵，光山放风，拴柱和狗剩接应。”一切安排妥当，我们几个就开始行动。 我和马小虎用手扒开挡在围墙豁口处的篱笆，悄悄地溜进菜园。还是马小虎机灵，他看见围墙下面放着两个装菜用的大竹筐，就和我每人头上顶了一个做掩护，慢慢地蹲着身子前进。我当时既担心又好奇，觉得就跟电影上的小侦察员似的。 慢慢地，我们已经接近了王大爷睡觉用的小棚子。这小棚子是用几张芦席搭成的，马鞍形，两面流水。我和马小虎看看四周没人，就蹑手蹑脚地走了进去。啊！果然在王大爷的床铺上放着一袋大鸭梨。我数了数，一共八个。我往怀里揣了两个。马小虎在衣服里塞了半天，只能揣三个。还有三个，怎么办？只见马小虎一声口哨，不一会儿，拴柱和狗剩跑了进来。我们每人拿两个，刚好拿完。我们正要钻出棚子，马小虎说：“等一等！”只见他放下手中的两个鸭梨，把那个塑料袋拿出去，装了几个大土块提了进来。我们正要往出撤退，只听见“汪汪汪”三声狗叫。这是放风的光山给我们打的信号，肯定是王大爷回来了。我们一阵心急，心想：“这下完了，让王大爷抓住，我们几个的屁股肯定要开花了！”情急之中，我忽然发现棚子旁边不远的地方有一堆柴草。我灵机一动，赶快拉着拴柱和狗剩，把他俩埋在柴草堆里。我和马小虎顶着竹筐在柴草堆旁蹲了下来。 我们屏住呼吸，眼看着王大爷打开柴门，一步一步地向棚子走近，心跳得就像要从胸膛蹦了出来。这时，王大爷已经走到棚子跟前，他朝棚子里望了望，蹲在棚子外头抽起烟来。抽完烟，他拿烟锅在鞋底上磕了两下，扛起靠在棚外的锄头，慢慢地走出了菜园。王大爷走后，我和马小虎赶快扔掉竹筐，把拴柱和狗剩从柴草堆里拉出来，四个人一溜烟的跑出了菜园。 跑出菜园，我们又跑进一片小树林里。每人拿了一个大鸭梨，就大口的吃了起来。我吃了一个小的，就再也吃不下去了，剩下的他们几个都分着吃了。吃完梨，我们在树林里又玩了一会儿。要回家了，马小虎说：“我们都是好朋友。今天这件事，谁也不许说出去。要是谁说了，我们永远也不和他玩了！”说完，我们几个人还在一起拉了钩，保证谁也不会把今天的事说出去。 第二天，我正在写作业，听奶奶和妈妈正在厨房里说话。奶奶说：“唉！现在的小偷可真多，什么都偷。看菜园的王老汉老伴住院了，想吃梨。老汉省吃俭用，昨天刚买了二斤梨，想去看老伴，可一转眼，梨没了。人家偷了梨，还给他装了一塑料袋土块放在菜园的棚子里。你说这些人可恶不可恶？” 听了奶奶的话，我的头脑就像要爆炸似的，真是后悔极了。我们怎么能干出这么荒唐的事呢？但由于我和小虎他们有约定，还拉钩作了保证，所以这件事我始终没有说出去。 几年过去了，我已经是大孩子了。但每想起这件事，我就后悔极了。也许，他会让我后悔一辈子的。

阿弥陀佛!详细参看《坛经》

六祖，是指禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。

其中，六祖慧能被尊为禅宗六祖。

扩展资料

菩提达摩是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，据《续高僧传》记述，南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。

慧可（487～593），又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢（今河南荥阳西北）人，是汉传佛教禅宗的二祖。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师，得达摩衣钵真传，是禅宗代表性人物之一。

僧璨，又作僧粲，隋大业二年（公元606年）圆寂，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。

司马道信（580年4月3日-651年），生于永宁县（今湖北省武穴市梅川镇），隋唐高僧，佛教禅宗四祖。公元592年（开皇十二年），向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。公元644年（贞观十八年）道信传法于弘忍（禅宗五祖），于公元651年（永徽二年）坐化，后被唐代宗谥为“大医禅师”。公元1324年（泰定元年）时加号“妙智正觉禅师”。

弘忍祖籍浔阳（今江西九江），后迁居湖北蕲州黄梅（今湖北省黄梅县）。东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。

被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

六祖慧能（638～713）
俗姓卢，祖籍范阳（今河北省涿县）。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他﹕「你是那里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说﹕「你世岭南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。

不久慧能又从广州到了曹溪宝林寺﹕在这里，慧能正式「开山」传法。这时候，他在禅宗的地位得到确立，被称为「六祖大师」。而神秀则在北方传法。从此，南北分流，形成禅宗的南北两派。武后、中宗召请，终不赴京。禅宗自初祖以来，无顿渐之分，自六祖慧能开启顿门，嗣后并成为禅宗的正统。得法弟子四十人，其后支派并起，成为唐以后中国佛教的主流。或作惠能。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。公元713年慧能在新州圆寂，弟子将其遗体应回曹溪，法相一直保持至今。

禅宗 -- 特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

六祖惠能大师（638年2月27日[二月初八] －713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨袭仔码，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”
六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识戚厅字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。
代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人” 。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂
其父原是小官吏,后因过失而被谪居岭南新州(今广东新兴)。惠能出生时,父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上,到湖北梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时,他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人,世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动,不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师,并自此在该寺从事传教活动。翌年,他前往韶州住持宝林寺（今南华寺）,并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠拍哪能在宝林寺30余年,悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。

6：16516身女