张其成讲《道德经》丨005怎样观察出“道”的美妙？

大家好！我是张其成。上一讲我讲了《道德经》第二句“无，名天地之始；有，名万物之母。”道的本质是“无”，道是“无”和“有”的辩证统一，“无”是天地万物的开始，有是天地万物的母亲。天地万物是无中含有、无中生有。今天我们讲第三句：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”马王堆帛书本作“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”
按照马王堆帛书本，这一句的意思是只有在恒常的无欲状态才能观察出“道”的美妙，而在恒常的有欲状态只能观察出“道”的边界。通行版本这句话还可以断句为：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”意思是从永恒的“无”中可以观察出道的美妙，从永恒的“有”中可以观察出“道”的边界。“无”是更高层次，“无欲”是低一层次，是具体状态，其实这两种理解都可以，并不矛盾。从“无—无欲”中可以观察出“道”的玄妙、美妙。其实最早“妙”字不是女字旁而是“玄”字旁，玄妙、深奥的意思，马王堆帛书本是“眇”字，目字旁，本义是一目失明，引申为模糊、幽远。王弼版本是“妙”，是女字旁，少女为妙，本来指少女的朦胧美，引申为美妙、微妙、奥妙。无论是哪一个“妙”，其基本含义都是相同的，表明从“无—无欲”中可以观察出“道”的玄妙、美妙。再看“常有欲以观其徼”，从“有—有欲”中可以观出“道”的“徼”。什么是“徼”？这个“徼”字是一个双人旁，就是指小路，双人旁组成的字都有小路的意思，它是从“行”字旁中引申而来的。甲骨文的“行”字是四通八达的道路。只要是“行”字旁的字都表示大路，比如说街道的“街”，四海通衢的“衢”都是行字旁，都是大路。双人旁是“行”字去掉一半，当然就是小路。从“有”中可以观出小路，这是什么意思？这是说到了第二个阶段，从有-有欲当中能看出“道”的边界了。
我们以少女为妙而言，为什么少女是美妙？常言道：少女的脸三月的天——说变就变，连她自己都不知道下一刻将会怎样。你说她长得真漂亮，她脸就红了，很害羞，一种含蓄的美、朦胧的美、模糊的美，这就是“道”的第一阶段，“无”的阶段。到了少妇第二阶段，她生了孩子，当母亲了，有了一种清晰的美、明朗的美、豪放的美。“道”的第一个阶段是“无”好比朦胧的少女，第二个阶段是“有”，好比清晰、明朗的少妇。各有其美。
那么这个少女和少妇是一个人还是两个人？当然是一个人，是一个人的两个阶段，第一个阶段是朦胧的，第二个阶段是明晰的。那么从少女的“无”到少妇的“有”的关键点在哪里呢？按照《黄帝内经》的说法，关键点在“天癸”，我在喜马拉雅《张其成讲黄帝内经》节目里对女人和男人的“天癸”周期做过介绍。什么是“天癸”？“天癸”是主管生殖的一种物质，有人说，女人的天癸就是月经，这是错的。天癸是肾精的一种，它的作用就是生孩子。有了天癸就能生孩子，没有天癸就不能生孩子。它是液体的，像水一样，“癸”的字形就是四面之水汇聚在中央。女子十四岁来天癸，男子十六岁来天癸。来了天癸就可以生孩子了。老子将“道”的第一阶段比喻成少女，不仅是在说她的朦胧与美妙，而是在说朦胧与美妙蕴藏有巨大的生命能力和无限的创造能量。到了第二个阶段，一个女人的生育能力已经成熟了，有了天癸，有了创生事物的条件，就可以生孩子了，就可以创生万物了。这两个比喻是在说明道之体（本体）是“无”，道之用（作用）就是“生”——道最大的作用就是生成万物。
“道”的这种体和用是贯通在一起的，是美妙的，也是朦胧的，说不清道不白的。但是在“无”中、在“无欲”中是可以真切感受到的。比如我们练习传统的功夫，首先要放松、心静，开始会有各种杂念、各种欲望涌起，没有关系，让它慢慢过去，渐渐进入无思无虑、虚静空灵的状态，这种状态是恍恍惚惚、混混沌沌、朦朦胧胧的。有一位忠实的网友听我讲《黄帝内经》，一直坚持跟着第36讲练习易道功，有一次见了我问了一个问题：老师，我在炼易道功时会有一阵子恍恍惚惚、不知道自己在哪里了，这种感觉对不对？我说太好了！这就是进入“无欲”境界了，这种恍恍惚惚的感觉，是一种飘飘欲仙的感觉，这就是“常无欲以观其妙”；接着就会进入第二个阶段“有”的阶段，“有”什么？会有气感，有热量流动的感觉，热量流动的路线就是经络，这种感觉是清清楚楚的，这就是“常有欲以观其徼”。
再来说说什么是“观”？“观”是掌握“道”的重要方法。《道德经》这一句“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，其实说了四个“观”，观无、观有、观妙、观徼。实际上是两个层次的“观”，一是从“无”中观妙，一是从“有”中观徼。因为道是看不见的，所以不是用眼睛观。是不是用心观呢？也不是，因为用心就是“有欲”了，就观不到“道”的玄妙、美妙。那要这么观呢？要“无欲”而观，也就是把自己的心彻底泯灭了，回到所观的对象中，这就是北宋大理学家邵雍说的“以物观物”。“观”在中国哲学史中具有重要的地位。《周易》有一卦，叫观卦，风地观，上面是风，下面是地。风吹拂在地上而吹遍地上的万物，说明是全面的观，既是仰观，又是俯察，还是平视。“观”的时候一定要虔诚、要敬畏，不能带一点私心邪念。“观”是古人认知万事万物最重要的方法，无论儒家、道家、佛家，都用这个方法。儒家强调要观过错，孔子说：“观过，斯知仁矣”；通过观察自己和他人的错误，可以知道是仁还是不仁，“仁”通“人”，就知道他是什么人了。还要观行动：“听其言而观其行”。佛家强调要观空，观五蕴，《心经》第一个字就是“观”：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。《金刚经》最后一个字也是观，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。老子强调要观首先是“无欲”地“观”，不是用眼睛观，也不是用心观，而是要“物观”——以物观物，也就是进入无思无虑、虚无空灵的状态，才能观出事物的真相、事物的本质，事物的玄妙之处。如果用眼睛观，用心观，就可以观察出道的“徼”，观察出事物的界限、事物的形状。两种观察法观察出的东西是不一样的。
再看中医脏腑经络是怎么发现的？也是“观”出来的，李时珍说过一句话：“内景隧道，惟返观者能照察之。”脏腑的景象和经络的道路，只有返观才能看得清清楚楚。返观也叫内观，就是闭着眼睛往身体里面看。首先要无欲虚静，无欲地观，观无，达到忘我的境界；然后是有欲地观，观有，集中意念，将意念集中在身体的特定部位上，往身体里面看，就能清楚地看到五脏六腑的景象还有经络运行的路线。
总结一下，这一讲我们讲了怎样才能观察出“道”的美妙，“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”从永恒的“无”中可以观察出道的美妙，从永恒的“有”中可以观察出“道”的边界。那么，“无”和“有”之间究竟是怎样一种玄妙关系呢？请收听下一讲。