易经214：颐卦—六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利

颐卦第三爻，爻辞：六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利

拂：拂掠，掠取，违背。贞：这里不作“正”讲，是表示坚持不改变初衷，不知悔改。十：是数之终，十年勿用，是指终不可用。

本爻辞的意思是：违背了颐养的正道，结果必然遭遇凶险。这种不求自养而妄求养于人的想法，终不可用，没有一点好处。

此文是说，人的颐部被人所拂，就是今天讲的挨耳光，是凶险的征兆。预示人十年无所作为，所往无有利益。此爻《象传》讲：“十年勿用，道大悖bèi也。”

六三爻这个卦是异卦(下离上艮)相叠。离为火为明;艮为山为止。文明而有节制。

从卦象上看，六三这一爻，属于阴爻居阳位，不中不正，又居下卦震的最上位，意指柔邪不正又动之至极，不安分守己，又不想通过正道来行事。六三上应上九，贪图捷径，不惜一切手段求养于上九。颐卦强调的是纯正以养，自力更生。六三这种做法严重违背了颐道，结果必然招致凶险。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。这里指出了“这种不求自养而妄求养于人的想法，终不可用”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。

违背养生之道，守正道也凶险，会导致十年无所作为，没有利益。

象辞意思是：十年无所作为，是因为与养生之道违背得太远了。也是不遵守养生之道，结果导致体质很差。虽然六三行为上能够坚守正道，但由于饮食不科学，所以造成体质不佳，即使好好调养十年也养不过来了。所以前往不会有利益。宋代有个易学大家叫邵雍，他的名气在易学界是无人不知无人不晓的，当时宋朝的皇上非常敬重他，请他到朝中做官，可是他却一直没有去。就因为他身体太差了。他既不贪图女色也不贪图享乐，可是由于每天苦苦研究学问，所以导致身体素质很差。他明白自己这种体质，当朝为官不会有所作为的，明白“无攸利”，所以他不接受皇帝的美意。

在这里，爻辞通过养生之道，告诉人们坚守正道不见得就会带来吉祥，还需要一定的技巧，就像养生之道要懂得适度shì dù，这样坚守正道才会吉祥。

【故事】文帝曹丕去世后，儿子曹髦登上了帝位。此时，魏国朝政实已操纵在司马氏手中，朝廷上下无不是司马昭的爪牙。

曹髦虽不能控制朝政，但毕竟是皇帝身份，因此，不甘司马昭的控制。司马昭带剑上殿，曹髦只看了一眼，司马昭就大发雷霆，群臣也跟着起哄，吓得曹髦一身冷汗。

回到宫中，曹髦痛哭一天，前思后想，再也不能受司马昭的气了，于是，他招来侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业三人。

曹髦对他们说：“司马昭之心，路人皆知。我不能坐以待毙，所以，请你们与我一同去讨伐。”

精明老成的王经劝曹髦不可轻举妄动，要吸取春秋鲁昭公攻打季氏失败，反被赶出鲁国的教训。曹髦说：“什么都可忍受，司马昭令我怎么也受不了。就是死，也要拼一下，何况不一定就是死呢?”

王业、王沈二人对王经说：“事情到了这步，我们只得去报告司马昭，以免灭族之祸。”王经听了，十分气愤地说：“主忧臣死，这是臣子的本分，怎么能出卖皇帝，贪图性命呢?”

正议论之间，曹髦率领宫中三百残兵，亲自压阵，要去攻打司马昭。出发不久，就遇上司马昭的心腹贾充与司马昭的舍人成济，率领大军迎了过来，把曹髦一行人逼到宫门口。

曹髦仗剑，对贾充喝道：“我是天子，你们是不是要大逆不道，想弑君造反？”士兵听了，都面面相觑，不敢进攻。贾充对成济说：“司马公平时养我们，不除掉曹髦，我们就无活路了。”成济一听，马上拿剑把曹髦刺倒在地，杀掉了曹髦。

司马昭知道曹髦死了，假装大 惊，痛哭流涕，遍告群臣，看他的样子真像死了老子一样。曹髦毕竟是皇帝，被人这样杀掉，引起了百姓舆论哗然，司马昭只好拿成济做替罪羊。司马昭要杀成济，成济不服，害怕成济说出实情，就令人先割掉成济的舌头，然后斩首示众，还将成济三族杀掉。

六三的人生启示

许多历史上的儒学家把子杀父、臣杀君称为“弑”，表示严厉的痛斥谴责。子杀父，任何时候都是不容许的。但臣杀君却不能一概而论，孟子等儒家大师就主张造昏君的反，认为杀掉一昏君如诛民贼，完全是正当的。至于君臣的权力争斗，是十分残酷的，成济之类的人物作为司马昭的杀人工具，又被司马昭杀掉以堵天下耳目，真是可悲可叹！成济的下场岂止“十年勿用”。人生在世，最可悲的就是这类人。所以，聪明人很少盲目地成为他人的工具的。