【佛学课】49 《金刚经》讲的是什么？

今日金句 

今日研习 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第四十九堂佛学修心课的佛学课，我要和大家分享的是：金刚经讲的是什么？

《金刚经》的全名叫作《能断金刚般若波罗蜜经》，是佛教中非常非常重要的经典，是佛学的根本大法。这部经讲的是什么呢？金刚有两种含义：一是能穿透一切的迅猛的闪电，二是最坚固的钻石。金刚经讲的，就是当各种烦恼来了，你能够像迅猛的闪电击穿烦恼，一下子就把烦恼看透，然后，你的心就像钻石那样，任何烦恼不能动摇它；当各种快乐来了，你能够像迅猛的闪电击穿快乐，一下子就把快乐看透，然后，你的心就像钻石那样，任何快乐不能动摇它。

那么，如何才能像闪电那样一下子击穿各种现象看透存在的真相？如何才能像坚固的钻石那样不受任何事物或观念的干扰？《金刚经》告诉我们，靠的是般若波罗蜜，波罗蜜意即“到彼岸”，般若意即“智慧”，合起来，就是到彼岸的智慧。《金刚经》讲的就是，透过如何到彼岸的智慧断除世间的种种虚妄，获得最终的解脱。

《金刚经》讲般若，所以，在佛经里属于般若经，就是讲大智慧的经，出自《大般若经》。唐代玄奘编译的《大般若经》总共有600卷，收入了16种经典，《金刚经》是其中的一种，而且很可能是最早的般若经。

释迦牟尼当年在四个地方分十六次法会讲完了般若：第一次法会到第六次法会，再加上第十五次法会，是在王舍城灵鹫峰上进行的；第七次法会、第八次法会、第九次法会、第十一次到第十四次法会，是在舍卫国祇树给孤独园进行的，第九次法会讲的就是《金刚经》；第十次法会进行的地方不在我们的世间，是在他化自在天宫；第十六次法会在王舍城竹林精舍。

相比其它佛经，《金刚经》显得篇幅比较短，大概一万字左右，文字简单而平实。一般佛经往往有华美的想像，神奇的隐喻，层层的排比，而《金刚经》却不过是一部很平实的问答录。发生的时间和地点都很平常，大约某一天，释迦牟尼和弟子先去外面挨家挨户化缘乞食，然后，就回到祇树给孤独园静静地坐着。这时，大弟子之一须菩提突然站起来向释迦牟尼提了一个问题，然后，释迦牟尼就循序渐进地回答了他的问题。在回答的过程里，又不断有相互的提问。释迦牟尼回答完须菩提的问题后，须菩提又重复问了一次同样的问题，然后，释迦牟尼又作了一次解答。

所以，《金刚经》具有很强的戏剧性，整部经典描写的场景，很像一出舞台剧。结构非常简单，前后两部分。前面部分是释迦牟尼回答须菩提的提问，后面部分是释迦牟尼再次回答须菩提的提问。

须菩提到底问了一个什么问题呢？须菩提问的是：“世尊，善男子、善女人，发阿缛多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”大意是：请问世尊，如果有向善的男子和向善的女子，发愿要成就无上正等正觉的彻底解脱之心，他们如何才能保持这个发心常住不退？他们应当怎样去降伏心中的妄念？

2.

释迦牟尼的回答有两个重要的点，第一点是你要发心救度所有的众生，但同时你的心中并没有众生的概念；第二点是你在布施的时候并没有布施的概念，并没有觉得你和受施者有什么不一样。

这两个重要的点，隐含着释迦牟尼一个重要的思想，那就是，你想要得到最彻底的解脱，你想要降伏自己的妄念。那么，你就必须升起救度众生的心，也就是说，生命最完满的圆成，不是为了自己的私利而奋斗，而是为了其他生命的苦难而努力；同时，你还必须有不起分别的心，只有不纠缠于自我与他人的分别，不纠缠于人与其它生命的分别，不纠缠于生命存在时间的分别，不被那些形色所迷惑、所束缚；那么，你就能得到解脱的喜悦，就能够够降伏自己的妄念。

当释迦牟尼回答完，须菩提又问了一遍同样的问题，有趣的是释迦牟尼并没有说他重复，而是又很认真地回答了一次。释迦牟尼这次的回答重复了救度众生并且不起分别心这个意思：“善男子善女人发愿成就最高的解脱，应当这样起念：我立志救度所有的众生，使他们离苦得乐。一旦度化乐一切众生，心中又毫无使一切众生得以救度的念头。为什么呢？须菩提，假如菩萨执着于自我意识，执着于人的意识，执着于众生的意识，执着于生命时间的意识，那么，就不是菩萨。”

重复这个意思后，又增加了这么一句：“须菩提，其实并没有什么方法，可以让你获得彻底的解脱。须菩提，我问你，当年我在燃灯佛那里，难道是得到了一个最高的成佛的方法吗？”须菩提马上回答：“世尊，您在燃灯佛那里，并没有得到所谓的最高的成佛的方法。”

显然，须菩提的重复提问并非无聊，而是有其用意，是为了让释迦牟尼从另一个角度来回答这个问题。如果说，第一次回答的答案是：对于各种形色不要起分别心，那么，第二次的回答是：其实并没有一定方法，没有一定的答案。如果说，第一次回答里，释迦牟尼的意思是你想获得彻底的解脱，就必须从各种“相”里解放出来，那么，第二次回答里，释迦牟尼的意思是你想获得彻底的解脱，就必须从各种“法”（观念、意念）里解放出来。

所以，在阅读的层面，《金刚经》实在非常简单，从头至尾，不过是释迦牟尼和须菩提的问答，而主线不过是释迦牟尼两次回答须菩提的同一个问题：如何可以达到最终的解脱？释加牟尼给了这个问题一个方向性的答案：你只有断除了妄相和妄念，就可以彻底解脱。

但在理解的层面，很多人觉得《金刚经》很难懂。为什么很多人觉得难懂？原因在于《金刚经》的革命性思维方式。释迦牟尼回答须菩提的问题时，第一次的回答颠覆了这个世界上一切的“相”，认为不过是“妄相”；第二次的回答颠覆了这个世界上一切的“念”，认为不过是“妄念”。一方面，可以说是对于人类感觉到的一切色相表示了质疑：凡所有相，皆是虚妄。

另外还有一个很有名的偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是你所见到的一切，都不过是虚幻的假相。另一方面，金刚经对于一切的观念表示了质疑，甚至对于金刚经本身的观念，也表示了质疑：若有人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。

金刚经所要破除的，一是妄相，二是妄念。所要引导我们的，是在任何时侯，不论遇到什么现象，都要明白这个现象不过是暂时的，都要追究一下这个现象的原因；不论升起什么念头或想法，都要追究一下我们为什么会有这样的念头或想法，它从何而来？任何时候不要被眼前的形形色色以及各种成见所迷惑，要对真相保持觉知。

不要活在盲目的信仰里，而是活在觉知里，活在“空”的境界里。“空”差不多是佛教最重要的概念。从四谛开始，释迦牟尼领悟到“缘起性空”的真理。而想要领会“空”的含义，就应当细细阅读《金刚经》。几乎可以说，《金刚经》传达了一个伟大的信息：存在是空的，而生命要圆满，只有一条途径，安住于“空”。

其实我们要想了解《金刚经》里面对于空的描述，首先不要把“空”想得很玄妙，也不要急于为“空”去下个定义。不妨回到最初，尝试着把你的心空下来，把你的心想像成一间房子，里面装满了各种东西，所以，你会觉得很沉重，那么，现在，在阅读《金刚经》之前，把你房子里的东西全部清空，甚至把房子本身都清空，变得空无，以完全敞开的心态去阅读《金刚经》，也许，你会在阅读的过程里慢慢明白《金刚经》到底要说什么。

不要指望着像其他的书籍那样，《金刚经》会告诉你一个什么结论，告诉你一个什么法则。《金刚经》没有任何结论，只是一种启迪，一种指引，指引你彻底地自我解放，从一切的成见里解放出来。所以，金刚经所讲的道理，也许只是三个字：不执着。你只要做到了不执着，对于一切的一切不执着，你就能够解脱。一部金刚经，说的是为什么要不执着，以及如何不执着。

《金刚经》全篇，是对于一个问题的回答，但并非结论式的回答，而是提问式的回答，在回答的过程，不断提出问题，在提出问题中让我们自己思考、反省。也许我们对于《金刚经》里的佛理没有太大的兴趣，但是，《金刚经》在讲述佛理的过程里，展现了一种质疑式的思维方式。这是一种有益的启示。试着带着问题去生活，带着反思去生活，带着质疑去生活，我们就会渐渐走向智慧的道路。

那么，今天就讲到了这里。下一节课我要和大家分享的是：为什么说人生如梦幻泡影？是对《金刚经》的进一步解读。祝大家有平静喜乐的每一天。