【佛学课】44 《阿含经》讲的是什么？

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今日研习 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第四十四堂佛学修心课的佛学课，我要和大家分享的是：《阿含经》讲的是什么？

阿含是梵文的音译，有“来”或“去”的意思，引申为传授传承的意思，也有无比法的意思。上面一节课我们讲到，佛经在第一次结集的时候，阿难背诵出来的，就是阿含经。所以，阿含经在佛经里属于原始佛教的基本经典。但第一次结集的时候，并没有形成文字记录，用的还是口口相传的形式，后来陆续以文字记录，成为佛教经典。一般北传佛教里把阿含分为四大部：长阿含经、中阿含经、杂阿含经、增一阿含经。而在南传佛教则将《阿含经》分为《长部》、《中部》、《杂部》、《增一部》和《小部》五部。

在印度，佛教分化为部派时代，《阿含经》是各个部派都认同的原始佛教经典。但中国佛教界曾经把《阿含经》作为小乘佛教的经典，所以，对它不是太重视。但从20世纪以来，随着对于阿含经的研究不断深入，对于阿含经越来越重视。实际上，《阿含经》可以说是一切大小乘佛学思想的基础，是一切佛教流派的本源，不读阿含经，很难真正完整地去领悟佛法。

阿含经的意义大约有二点：第一，我们想要了解佛陀和他的弟子当年修行时候的情况，以及日常生活的情况，《阿含经》可以说是最好的读本。比如，阿含经记录了佛陀如何处理现实中各种复杂的政治关系，以及对于战争的看法和处理手法。再比如，阿含经详细地记载了佛陀和当时印度其他教派辩论的过程，可以看到佛陀的思考方式，以及辩论的方法。

第二，我们要想了解佛学基本概念的来龙去脉，一定要读《阿含经》，也就是说，我们要想知道佛陀是如何提出这些基本概念的，一定要读《阿含经》。《杂阿含经》15卷里记载了佛陀初转法轮时如何讲四圣谛，很具体地讲述了三转十二行相。杂阿含经12卷里，对于十二因缘有非常细致的讲述。而五蕴的学说，在很多卷里都有涉及，比较集中的在杂阿含经的1至3卷里。其它像轮回、四念处、八正道等等，在阿含经里都有详细的解释。

2.

那么，阿含经的叙述风格是怎么样的呢？我选一段翻译成现代汉语的经文念一下，大家可以体会一下：

佛陀八十岁即将入灭的前三个月，尊者舍利弗回到他出生的故乡，摩竭提地方的那罗村安住，在那儿患了重病而去逝入涅槃了，照顾他的沙弥纯陀，办妥了尊者舍利弗的葬礼，拿着尊者舍利弗生前的衣、钵，以及火化后的骨灰，来舍卫城祇树给孤独园，禀告尊者阿难说：“大德！我的老师尊者舍利弗已经入涅槃了，我将他的骨灰，生前使用的衣、钵带来了，都在这里。”

尊者阿难听了，心里很难过，领着沙弥纯陀来见佛陀，对佛陀说：“世尊！沙弥纯陀来说，尊者舍利弗已经入涅槃了。听到这样的消息，令我难过得犹如身体就要被支解了，头昏眼花，心乱如麻，所学的法都用不上了。”

佛陀问尊者阿难说：“阿难！舍利弗入灭时，带走了‘戒、定、慧、解脱、解脱知见’吗？我成佛以来的教说，如：四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，都跟随着舍利弗的涅槃而消失了吗？”

尊者阿难回答说：“不是的！然而，以尊者舍利弗的精进修持、智慧成就，有他在的时候，能够依着人们不同的根机，而给予有力的教导，也常常赞叹鼓舞大家。我是因为正法，因为受他教导的众人失去了尊者舍利弗的缘故，而起忧愁苦恼的。”

佛陀告诉尊者阿难说：“阿难！你不要忧愁苦恼，为什么呢？因缘所聚集而生起的有为败坏法，怎么能不坏散呢？一切我们所喜爱的，都会离我们而去，是保不住的。譬如大树，从大枝干先折损；大宝山从大块岩石先崩垮，如来弟子，也从大声闻弟子先入涅槃。舍利弗可以替我说法教导大众，有他在的地方，就如同我在那里一样，如此一来，我就可以安闲无事了。但一切顺意的事，终是要离散的，不要因为自己喜爱的离散了，而受忧愁的毒害。

阿难！你应当知道，即使是如来，再不久也会入灭的。所以，阿难！应当以自己为可以依靠的陆洲，以法为可以依靠的陆洲，除此之外，就没有什么陆洲明灯，也没有什么可依靠的了。怎样才能够使自己成为自己可以依靠的陆洲呢？怎样的法，才是可以依靠的陆洲呢？

阿难！应当安住于依着身体、感受、心念、心念对象的法，来修学专注与如实觉察，不论是自身内在的、外在的，或是内、外交错的，都以热诚的态度，清晰的觉知，念念分明来调伏世间的贪爱与忧愁。这就是依靠自己，依靠法而不依靠其它的了。阿难！不论是现在，或是我入灭了以后，能安住于以自己为依靠，以自己为归依；安住于以法为依靠，以法为归依，不以其它为归依，这就是我弟子中，最勤于修学的比丘了。”

那么，关于《阿含经》，就讲到这里，下一节课我会和大家分享《犍度》和《牧牛者小经》讲的是什么？祝大家有平静喜乐的每一天。