【佛学课】46 心经讲的是什么？

今日金句 

今日研习 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第四十六堂佛学修心课的佛学课，我要和大家分享的是：《心经》讲的是什么？

《心经》是我们中国人非常熟悉的一部佛经，也是在中国流传最广的一部佛经，非常短，只有260个汉字。但一般人感觉非常难懂，不知道在说什么，原因在哪里呢？原因在于心经全文都是佛学的概念，假如我们没有一定的佛学基础，就很难理解。

第一句“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”这句话里就有三个重要的概念：一个是六度中的般若，一个是五蕴，一个是空。这三个概念前面我们都详细讲解过，可以复习。明白了这三个概念，就会懂这句话说的是什么，这句话字面意思是：观自在菩萨，就是观世音菩萨，通过修行六度中的般若，照见了五蕴皆空，然后，就化解了一切的烦恼痛苦。

行深般若波罗蜜多的“行”是修行的意思，“深”梵文里有深遂的意思，同时也意指阴道与脐带之间的区域，这个区域是孕育生命的区域，一个本源，一个初始。另一种解释是，般若的修行有深浅两个层次，破除了对于“自我”的执着，明白了因果，自己觉悟了，就是浅的般若；假如破除了对于一切现象的执着，明白了真理的本体，不仅自己觉悟了，还要让别人也觉悟，就是深的般若。

所以，心经第一句话，告诉我们的，是如何彻底解决烦恼痛苦？答案是修行六度，然后证悟五蕴皆空。那么，什么是五蕴呢？接着一句“舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。”舍利子是佛陀的大弟子之一，心经是对着舍利子在说法。观自在菩萨告诉舍利子，所谓五蕴皆空，就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，以此类推。讲的是色、受、想、行、识这五种积聚而成的存在元素，都是空的，空并不是没有，而是超越了有和没有，确切地说，五蕴的运作，并没有一个主体在主宰，只是因缘法在起作用，是因缘和合。

2.

因为是因缘和合，所以，观自在菩萨进一步告诉舍利子，“是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨捶。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。”这一段话里有几个非常重要的佛学概念，六根、六尘、十二因缘、四谛，这些概念前面我们详细讲过，可以复习一下。

那么，在这一段观自在菩萨首先推导出一个判断，既然五蕴皆空，那么，一切的存在都是空的，就是说一切的存在，在本体上都超越了二元分别，超越了生和灭、垢和净、增和减，在本体上并没有生和灭，也没有垢和净、也没有增和减。所以，五蕴、六根、六尘、十八界、十二因缘、四谛等，只是在因缘和合，并不是实相，而是一种幻像。可以说，并没有五蕴、也没有六根六尘，也没有十八界，也没有十二因缘，没有四圣谛。连着十二个“无”把一切都否定了，把佛陀讲过的一切概念都否定了。如果我们有一定的修行基础，就会明白，并不是否定佛陀的概念和修行，而是强调假如我们执着于佛陀的概念和修行，不过是从一个牢笼跳进另一个牢笼。这十二个无是在提醒我们，要从一切的人为设置之中解脱出来，把自己放在无限的空虚之中。这十二个无字，是跳出了人类的格局，站在无限的虚空之中回望人类时的发现。有一种彻底解放的喜悦。

关于“无”字，黄檗希运禅师曾说“若是个大丈夫汉，看个公案，僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：但去二六时中看个无字。昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处、阿屎放尿处，心心相顾，猛着精彩，守个无字日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒、便会开大口，达摩西来，无风起浪，世尊拈花，一场败缺，到这里说什么阎罗老子，千圣尚不奈尔何，不信道直有这般奇特，为甚如此，事怕有心人。”

赵州禅师说了那么多，他的意思是，只要我们守着一个“无”字，就能够有所顿悟。无，字面上的意思是没有。一般人听了这句“无眼耳鼻舌身意”，都会惊奇，明明是有，怎么会是没有呢？所以，这种“否定法”有提醒的效果。提醒什么呢？提醒我们以为的真实世界，都是依赖于十八界内的各种元素相互作用，如果这些元素中的任何一个改变了，我们熟悉的自以为真实的世界就改变了。

当观自在菩萨说“无眼”时，把我们引向了一个假设：假如没有我们的眼睛、鼻子、耳朵……，这个世界会怎么样？这个假设又把我们引向无限的体验。很多事情是人类无法知道的，人类只知道人类所能知道的那点事。所谓世界，只是人所感知到的世界。也许，在同时同地，另外一些“存在”与我们同时存在着，但我们完全无法感知，至于他们，也可能无法感知我们，也可能能够感知我们，而我们完全觉知不到。我们只看到我们所看到，而我们看不到的，是无限。

今天的科学发展越来越证明这个不是假设，而是一个简单的宇宙的真相。当我们的宇航员离开地球，从遥远的星空回望地球，地球像什么呢？比我们的一个人还要小的一粒颗粒。如果我们继续在太空里遨游，那么，看到的地球，可能比尘埃还要小。一直在太空里遨游，就会发现时间的虚幻，其实并没有时间。

这是从爱因斯坦到霍金的科学家们，一直透过科学手段在寻求的东西。爱因斯坦曾说：“我们有信仰的物理学家都明白时间乃虚幻的东西。但是，我们总是被这个虚幻的东西缠缚和击败。”

爱因斯坦又说过他理解的宗教情感：“奥秘是我们所能拥有的最美好的经验。体验不到奥秘的人没有惊讶的感觉，无异于行尸走肉，看不清世界。奥秘的经验产生了宗教。真正的宗教情感，意识到有某种看不到的东西存在，感觉到那种最深奥的理性和最灿烂的美。在这个意义上，我才是一个具有深挚宗教情感的人。”

3.

回到《心经》，《心经》里讲的“空中无色”，首先是在提醒我们意识到有某种看不到的东西存在，感觉到那种最深奥的理性和最灿烂的美。当《心经》说：是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。说话者是突然跳出了“五蕴”，跳出了“十八界”，到了浩瀚的太空里。一旦跳出“十八界”，一个真相就会浮现，一个宇宙的奥秘就会显现：不生不灭。不垢不净。不增不减。如果说“五蕴皆空”是站在人类自身的角度发现并觉知到了五蕴的空性，那么，空中无五蕴，是站在宇宙的层面发现并觉知到了五蕴的空性。

简单归纳一下，这段话前面的十二个无字，包含了两层意思：第一层意思，不过是在提醒我们要跳出来，跳出人类的界域来观察、思考。如果我们局限在人类的领域观察、思考人类的问题，永远不会有什么实质性的解决，永远在轮回。只有跳出来，从一个更高的点回望或俯视人类，才能明白到人类的问题到底在哪里，人类的出路到底在哪里。而根本上，我们只有超越我们的器官和心智所经验的世界，我们才不会迷失在这个世界里，我们才不会被这个世界的形形色色所奴役；我们才有可能唤醒我们内心的巨大无意识，回到原初的整体性里。

第二个意思，只不过是提醒我们不要迷信这个世界上的任何说法，包括佛法。这里的几个无字，好像把佛陀一生的教法，都一下子“无”掉了。但实际上，“无苦集灭道”，意思是我们不要迷信四谛的方法，它只不过是一种手段。“无智亦无得”，大约的意思是要超越般若智慧，不要执着于成佛的念头。存在的本质空无一物，不生不灭，不增不减，不垢不净，哪需要去追求成佛呢？我们从来没有失去过，当然也就不会得到什么。

因为这十二个无，就有了接下来四个无，“以无所得故。菩提萨捶。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃”。当我们超越了人类的格局，回到本源，当我们不执着于任何的教条、意识，那么，我们就可以做到心无挂碍，没有任何恐怖，也没有任何颠倒妄想，就可以达到彻底觉悟的境界。

最后一段：“三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭帝。揭帝。波罗揭帝。 波罗僧揭帝。菩提萨婆诃。”这最后一段其实是一个总结，大意是历来的佛，都是修行六度中的般若，而达到无上正等正觉。所以，这种引导我们解脱的般若智慧，是大神咒，是无等等咒。所以，最后用般若波罗蜜多咒结束心经：“揭帝。揭帝。波罗揭帝。 波罗僧揭帝。菩提萨婆诃”。

据说，咒语有神秘的力量，是人类原初的语言，用来和人类以外的存在沟通，是隐秘的信息，是秘密的链接。就像《心经》里的这句咒语，观自在菩萨说就是般若波罗密多咒，能除一切苦，真实不虚。在佛教里，咒语是佛的心印，只有佛与佛才能明白，是一种秘密的语言。所以，我们不明白也不用着急，等你成佛了自然就会明白。

咒语又好像是一种来自宇宙深处的召唤，启示着我们要回到什么地方去。所以，《心经》的咒语如果要翻译，大约也只是隐约的意思。有人把这句话翻译成：去吧！去吧！越过去吧，一起超越过去吧！伟大的觉悟啊！为一切喝彩！而另外有人将这句咒语翻译成：领悟的心啊，启程吧，启程吧，走向彼岸，登上彼岸，多么快乐！

译文有细微的不同，但那种呼唤人们启程的声音是一致的。为什么一句呼唤人们启程吧，去远方的咒语就能除掉一切痛苦、一切不幸呢？这不是一个容易回答的问题，很可能是一个不可回答的问题。这是关于心经大概的串讲。

总的来说，《心经》的伟大，在于用很简单的260个汉字，回答了众生所有的问题。而且，更了不起的是，这个回答不仅展示了一个思路，更提供了非常实际的一步一步的修行方法。用武术的套话来说，《心经》具有秘籍的性质，每一个字里，都隐藏着一种秘密的修行途径，带着我们抵达灵性的巅峰。

可以说，心经是最短的经典，却有最实的方法，最妙的思想，如果我们能够透过文字，真正领悟它的含义，并且去真正实证，那么，在觉知真相的道路上，我们获得的是一个个人所能达到的最深刻也是最终的自由：我们自己可以定义我们自己的人生。

那么，今天的课就讲到这里，下一节课我要和大家分享的是“抄心经有什么用？”祝大家有平静喜乐的每一天。