2018-04-18 喜马拉雅FM
黑格尔这个名字并不陌生，每一个为高考头疼的人都会深深记得他，他出现在我们的课本上，虽然对他的理论一知半解，却并不妨碍他在哲学史上的地位。
黑格尔1770年生于德国斯图加特，1831年死于柏林。
黑格尔不是那种天资很出众的人，甚至在他1793年离开图宾根大学神学院的时候，获得了这样一个评语：神学和哲学上“学有余力”，但是在哲学上知识欠缺。没想到黑格尔后来居然成为了一代大哲学家，当时的老师是不是看走眼了？
1816年，46岁的黑格尔好不容易获得了海德堡大学教席。两年之后，1818年，他获得了柏林大学的职位。可以说，黑格尔在世的时候，就已经有了如日中天的地位。
同时代的叔本华对黑格尔极为厌恶，说他是一个“既讨厌又无知”的人。他曾经要挑战黑格尔，选择在黑格尔上课的同时，在隔壁教室开课。结果只来了寥寥几个人，等于是在自取其辱。
黑格尔自认为，哲学在他那里终结了。所以说，他是最后一个百科全书式的思想家，也是最后一个体系哲学家。
黑格尔的哲学对马克思产生了极大的影响。马克思后来工作，就是从批判黑格尔开始哲学工作的。
黑格尔度过了平淡的一生，他的性格也没有什么突出之处。但是他却经过了一个波澜壮阔的时代：其中经过了七年战争、美国独立、法国革命、拿破仑战争、拿破仑战败等等一系列的大事件。
这些事情表面上剧烈变化和动荡，使得黑格尔认为：一些看似万古不变的东西，其实都是可以发生变化的。但另一方面，他也觉得，我们的思维方式是和我们的时代有关的。脱离了人类的历史，就不能理解我们的思想。反之亦然。
黑格尔在《精神现象学》这本书中说：“我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代。人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂，正使旧日的一切葬入于过去而着手进行他的自我改造。事实上，精神从来没有停止不动，它永远是在前进运动着。”
黑格尔是从1805年开始撰写《精神现象学》的，完成于1806年，出版于1807年3月。那一年黑格尔年37岁。所以《精神现象学》属于他青年时期的作品。
黑格尔写作《精神现象学》实在是不容易的。他写这本书的时候，正好在打仗。
1806年深秋，一代枭雄拿破仑带领着法国军队和普鲁士在耶拿城外开战。当时法军在欧洲大陆上所向披靡。最终法军攻占耶拿，黑格尔被迫弃家出走。
他把《精神现象学》的余稿藏进衣袋，躲在一个朋友家里，借着法军兵营的火光整理了余稿。后来在法军进入耶拿城的时候，黑格尔甚至亲眼看见了拿破仑。
他自己记录这个历史的偶遇：“我看见拿破仑皇帝——这个世界精神，在巡视全城。这位伟大人物……骑着马，驰骋全世界，主宰全世界……见他一面实在令人心旷神怡。”
黑格尔当时是非常激动的。他把拿破仑称为“马背上的世界精神”！可见，黑格尔是非常推崇法国大革命的自由精神的。很有可能，黑格尔是那个时代唯一真正理解了拿破仑的人。
马克思说过这样一句话:“试看一看黑格尔的体系，我们必须从黑格尔的《精神现象学》开始，《精神现象学》是黑格尔哲学真正的诞生地和秘密”。这个判断是十分准确和到位的。
可以说，黑格尔用了毕生精力，来创立一个包罗万象的哲学体系。黑格尔的著作，除了《精神现象学》之外，还有《逻辑学》、《哲学全书》和《法哲学原理》。
在黑格尔的哲学体系中，人类思维被看成是从低级向高级发展的过程。
黑格尔把他的哲学体系分成三个部分：逻辑学，自然哲学和精神哲学。
在第一部分“逻辑学”中，黑格尔要处理存在、本质和概念问题。
在第二部分“自然哲学”中，黑格尔要处理力学、物理和有机学的问题。
当然，在黑格尔看来，自然没有独立意义。自然只是精神发展的一个阶段，一个环节。而精神是主动积极的，它必然要摆脱自然的桎梏，重新回到自身。
于是必然进入第三阶段，即“精神哲学”。这一阶段也分为三个部分：主观精神、客观精神和绝对精神。
主观精神异化出一个外在于自己的客观世界。这个客观世界不是物质的自然，而是精神、文化世界，即法律、道德、国家。随后精神又扬弃自身的异化，返回自身，这就是绝对精神，即艺术、宗教、哲学。
大家会发现，3是黑格尔最喜欢的数字。这就是黑格尔常用的正反合三段式，也就是正题、反题以及合题的简称。
要注意，正反合三段式不是逻辑上的三段论，而是“绝对精神”发展的一套公式。例如，“绝对精神”发展的第一阶段“逻辑学”是正，第二阶段“自然”是反，第三阶段“精神”是合。而在每一个阶段中，又包含了正反合。
例如在精神哲学部分，正题就是主观精神，反题是客观精神，最后汇聚在合题，也就是“绝对精神”之中。
如果一定要来举个例子来说明正反合的话，我们可以来想象这样三个说法：
妈妈对自己的小孩说：你一定要吃蛋黄。这个就是正题。而小孩说：我不喜欢吃蛋黄，只喜欢吃蛋白。这个就是反题。
如果双方都坚持自己的立场，饭就没法吃了。所以这个时候，外婆出来说：要么这样，我给你做一个蒸蛋羹吧。这个就是合题。
小朋友既不是在吃蛋黄，也不是在吃蛋白，而是另外一种综合的蛋白与蛋黄，形态味道又完全不一样的蛋羹。
黑格尔哲学就是这样，好像一个动态，从最低意识到绝对知识要经过一个漫长曲折的过程。《精神现象学》就是对这一过程的描述。
因此，我们可以把《精神现象学》看作是黑格尔哲学体系的导言、序幕。
《精神现象学》这本书分为五大部分：意识、自我意识、理性、客观精神,、绝对精神。
黑格尔在《精神现象学》的第四章里提出了一个著名的概念：主奴关系。这个著名的主奴关系，可以帮助我们来了解黑格尔的基本思维方式。
黑格尔有一个基本观点，劳动创造了人的伟大思想。他认为只有在劳动中，人才能真正成为自己命运的主人，才能成为真正的人。
所以在此基础上，他提出了这样一种关系：假设在原始社会里发生了一场战争，战争的双方来自于不同的氏族或者民族，他们之间进行了殊死战斗。其中有一方不怕死，或者武艺高强，豁出命去战胜了另一方。
于是，战胜的一方成为了主人，战败的一方成为了奴隶。但是，其实奴隶之所以成为奴隶也是自愿的。因为，他没有心甘情愿地去死，他愿意当奴隶，来保全自己的性命。
主人也愿意保留战败者的生命，使得战败者能够成为奴隶。其结果就是：从今往后，奴隶要心甘情愿地为主人服务。这个时候，主人和奴隶好像就是自我和对象的关系。这样，主人和奴隶之间就出现了一种相互承认。
所以说，主人和奴隶一起才构成了一种完整的自我意识。因为，如果主人失去了奴隶，那么他就一无所有，也不再是主人了。
但是这样，事情并没有就此结束。长此以往，主人习惯了发号施令，坐享其成；而奴隶从事劳动，对物“加工改造”，创造财富供主人享受。然而奴隶创造财富，劳动也就造就了自己。
久而久之，奴隶开始具有自我意识。他开始明白了，活着不光是为了主人，也是为了自己。也就是说，奴隶占据了主动，获得了自己的自我意识。而相反呢，主人是完全依赖奴隶生活。
奴隶不但创造财富，支配财富，也进而逐渐支配主人。最后，主人和奴隶的关系颠倒了过来，主人成了奴隶，奴隶成了主人。
一开始高贵的主人堕落为寄生虫。而一开始低贱的奴隶，则成为了具有自我意识的人格，也就是自觉的劳动者。
当然，黑格尔并不是在说历史中真实的主人和奴隶的关系。而是藉此来说明精神活动的形式运动发展的规律。黑格尔想通过主奴关系来说明，其实任何事物在发展过程中，由于自身内在的矛盾运动，都要变成自己的对立面。
放在当下来看，我们大多数人都是自己行为的主人，但也有时候会放纵自己去享受本不该坐享其成的成果，劳动创造价值，又何尝不是一种自我提升？
黑格尔《精神现象学》上：你愿意做主人还是奴隶？ 类别: 【人文】郁喆隽，复旦大学哲学学院副教授，宗教学系副主任