19. 见性不离身中觉

听完六祖开示，惠明言下大悟，一个孔武有力、刚刚还意欲抢夺六祖衣钵的人怎么一下就“悟”了呢？原来动荡中有真静……开悟其实并不像你想象得那么难，每个人都可以体味。一起来聆听张讲师的讲解，从小小的开悟开始，迈开修行的第一步…

惠明言下大悟，复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。

我们刚刚透过一个简单的引导，我们试图让各位了解，见性不是什么困难的事，不必觉得说说见性是有罪恶感的，其实它是非常简单的事。只不过那三根柱子太大了，太大了，你一直搞不清楚哪一个才是我的性？你一直搞不清楚，什么样才算是我清净的本来面貌？各位对不对？你只是在这里有所含糊而已，但这个只要稍微引导，观照，立即对身中有一段时间的观照，每一个人都可以厘清，所以，惠明言下大悟，他马上可以体会到原来就这个，原来就这个能量。

各位回想一下，他当下要体会确实比较容易的，因为他急于参寻，他的步伐要比几百人还要快，对吧？他的体格壮硕，他的里面的气血，那一股气特别的强，然后他已经连续运动了好几个月，有没有？然后刚刚又快跑，跑来追六祖，所以他现在，你可以回想他的体格壮硕，他内在的气机现在是非常畅然，非常充沛，静下来，万缘俱下的时候剩下看到什么？一股能量，非常非常充沛。啊！就这个。没有错，就是维护这个，就维护那个清真的感觉，让它能够在日常生活分分秒秒里面去延续，再来高深一点再讲，喜怒哀乐已发怎么中节的问题，中什么节？中造化的节。还可以中？这个我们就是专门教这一套，教你喜怒哀乐未发的中，是不用教，那个不用找禅师了，禅师所教的就是发了，喜怒哀乐已发了。

我要告诉你可以发，经典告诉你可以发，他说有情来下种，是可以发还是不能发？可以发的。说喜怒哀乐发而中节谓之和，是可以发不能发？可以发的。我要告诉你好消息，是可以发的。不要被电视给骗了，那些老和尚都不生气的，不是那样的。可以发，在发的过程还维持那个造化还是快速前进的！是在正确的方向上还在前进，不是扭曲的，不是微波炉的前进，对吧？这个才是你所要学的东西，这个惠明言下大悟，我希望各位不要大悟，小小的悟就可以，有一点小体会就可以，对自己要有信心，每一个人本来具足，我们不需要靠谁。每一个蛋本来具足，你相信吗？它本来就具足。

复问云：接着他继续问，“上来密语密意外，还更有密意否？”你刚刚讲的真是太好了，我怎么以前没有发现那个密密麻麻的东西是这么宝贵？对吧？你一定没有发现！那些密语密意外，那个言语所不能到，只有靠感受的这个法，除此之外还有什么更秘密的吗？

惠能云：与汝说者，即非密也。可以用说的，通通是文字，通通是语言，唯一要交给你的法是用感受。在你身中，说不出来的，各位刚刚我们叫你勉强去说那个密密麻麻，是取一个你认同我认同的语言来沟通而已，对不对？有的时候你要找一个三岁小孩子说，爸爸头好晕，你不要吵。他说爸爸什么是头晕？他眼睛这样看着你，你要对一个不曾晕过的小孩说头晕，各位困不困难？非常困难。你要对一个喜怒哀乐已发，还要告诉他这个发里面非常清真跟畅然，这样要怎么说？对一个不曾体会的众生要怎么说？没有办法说的，但它确实存在的，这个叫做与汝说者，即非密也。你必须用感觉，而且要有经验的禅师引导你一步一步，他知道你的问题在哪里？引导你怎么样巧妙避开三根柱子，一步一步让你体会到动荡中有真静，这就是所谓禅修，就是所谓禅学，黄庭禅它的价值所在就在这个地方。

汝若返照，密在汝边。说真正的密是性，性在哪里？气！你先了解气，气不好了解，那就了解感受，这样简不简单？感受，热的感受，麻的感受，起伏的感受，那个就是气所在的地方。你有没有发现你注意手掌的时候只剩下一只手掌？手掌的感受越来越明确，对吧？那个就是你意念到气就会到。那就是所谓的气，你怎么知道气有到，靠什么？感觉。感觉的地方就是气所在的地方，而性躲在哪里？气里面，这个道理就像水的性躲在哪里？躲在那一盆水里面，躲在那个正在奔动的水分子里面，对吧？不要拿起一个水分子说，性啊，性啊，在哪里？这样看不到的，你要让它流动，你去感觉祂，噢！噢！这个叫做性，这个叫做水性，看着一颗水分子怎么去看它的性呢？无法看的。

感受内在，内在那个能量的自在的流动，它为什么这样流？靠的是谁？性！但是你的心念一起，你就感觉它有变化，那个变化是谁做的？是你，那叫人为的造作。当你的所有的分别取舍的知见都放下的时候，你可以看到它的自然，所以学这个学问第一个你所要学的就是返照，回光返照，返观觉照，内观，返观，这些名词所指的都是一致的东西。所谓观自在，自在在哪里？在心里面，观察内心的自在，全身都自在，这个就是黄庭的价值，因为全身的气脉的自在锁在一个窍上，就像一串的粽子锁在那个头上是一样的，这个头掌握的好，整串粽子就都顺了，黄庭自在的开，全身气脉通通自在，那个叫做见性，性已经在里面了。

明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。为什么如人饮水，冷暖自知啊？喝杯水就知道了，有感觉，都充满感觉，整个食道都充满感觉，不止食道充满感觉，内心也会有感觉。

今行者，即惠明师也，哎呀，我在五祖那一边都没有体会，今天没有想到跟你一席话，有体会，各位，那个惠明如果不急于参寻，不跑那么快，不气喘如牛，刚刚又花了力气提不动，他也体会不到。各位我常常说鼓励学员要吃苦，要行禅，在行禅里面，吃苦里面，在我们的气机感受逼逼逼到了一个异常状态下，去体会，其实会有很好很好的突破！然后他说我在五祖那一边都没有突破，在你这边反而突破，干脆改拜你为师好了。

惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”说你现在如果已经了解到如是的心性，“如”是如其本来面目，“是”就是真实；如是就是一如其本来面貌，也就是本心本性。说你如果是已经体会到本心本性的本来面貌，我跟你共同师五祖为师，他也不喜欢当师傅，虽然他是六祖，我们还是共同称五祖为师，善自护持吧，说你也不用在我旁边，去护持我刚刚跟你讲的那个本来面貌，那个气机里面的自然，那个的刚健，那个造化很自在，那就是你的见性，说离开之后你好好护持这一点，等待时机成佛而已。

明又问：“惠明今后向甚处去？”说要去哪里落脚？惠能曰：逢袁则止，碰到地名有袁的就在那边居住下来，遇蒙则居。碰到地名有蒙的地方，可以在那里安居。那当然这两个地方在哪里呢？在他的往后的生涯里面，他自然会碰到，碰到地名有袁的，他就停下来。

明礼辞。惠明呢就辞别了这个六祖，离开了，正式迈开他的修行的正路的第一步，所以要迈开修行的正路的第一步是一直跟在六祖旁边比较快还是离开？其实这都没有差，但是如果我们一直误以为，一定要跟着五祖、六祖旁边寸步不离，才能够有所进步的话，这恐怕是一个误会。

迷时师度，怎么度你？告诉你，一直引导你，让你往身中去，让你体会到本心本性到底是什么东西？而后你就会护持了！那你如果不了解它是什么？你从哪里护持起？你不知道护持什么东西，你会护持一个非常非常平凡的东西，一个愚夫愚妇都本来就具足的东西，一个跟身份地位都毫无关系的东西，是每个人都有的。