22. 见性是名不二法

宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断。——名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善。——是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”

印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门。

惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘！亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑；如先代圣人无别。

一众闻法，欢喜作礼而退。

宗又问：“如何是佛法不二之法？”那到底什么是不二呢？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。《涅槃经》里面呢也有这样的例子，说佛法是不二之法。

如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根佛性否？好比《涅槃经》里面这一段，因为它经过这个法会的会场，刚好听印宗在上面讲经就讲到高贵德王菩萨等等这一段，他一听就知道意思啦，这里面有高贵德王菩萨请问，这个白是请问，请意跟如来佛请问说，像犯四重禁这种罪的、做五逆罪、犯这种罪的、及一阐提这种不信佛法的，是不是应当彻底断了他的善根佛性？

我们先来把这几个名词稍微解释一下，什么叫四重禁？杀盗淫妄叫做四重禁，就是重罪啦，又舍正法、舍菩提心、悭吝胜法、扰害众生也叫做四重禁，反正就是说在修行里面的戒律里面随便挑几个，无论哪一种啦，挑几个是比较主要的，我们都可以称它为四重禁。五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛僧血，这一些呢都称为五逆罪。

好比达摩祖师度神光，神光正在讲经说法，然后达摩说佛法在哪里？黑的是字，白的是纸，画饼又不能充饥，哪有佛法？神光很生气啊，我讲经说法这么多年，功德参天，你尽然跟我说毫无佛法。他很生气啊，然后拿着他的手上一百零八颗铁树珠嘛，一串，徒弟送他的，一甩，刚好打掉他的两颗门牙，流了一口的血。这个达摩不敢吐出来，佛血吐出来当地灾难有多少年啊，不敢吐。攉着血跟两颗门牙往里面吞，就吞下去啦。这种叫做出佛僧血啦，罪重不重？是很重的。罪恶及逆于理，故谓之逆叫做五逆罪。是谓赶无间地狱苦果之恶业，这个罪呢可以堕到非常非常深的地狱里面。在我们凡世间有一个人杀他的父母，我们就觉得这个人罪不可赦了，像类似像这样的罪。

一阐提是不信佛法之意，《涅槃经》十九曰：一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。这谁哪一个佛说了什么戒律，他一概不听的。如是之人，诸佛世尊，所不能治。谁也教不来的，那个叫做一阐提。

当断善根佛性否？说像以上这三恶徒的人应当灭除了他那个原本善良的佛性吗？我们知道每一个人都本具佛性，对不对？我们知道佛性呢本来是至善的，那这个人已经犯了这么重的罪呢，应该把他的佛性给灭掉。

佛言：善根有二，这个二，看这样的话你很容易翻译成善根有两种，对不对？可是我刚才已经讲过了，不二之法不是没有两种的法，它是没有对待。二在佛经里面看到这个，你要连接上下文，你要研究一下到底它是在说两种呢还是没有对待？你必须稍微澄清一下。说二是对待的专业术语，无二就是超脱对待之意。在经典中凡高下、好坏、美丑，尊卑等等啦，对的上的这些字，有所分别的知见的都称为二。因此二这个字不可以解释成两种，要看上下文的。当然有的时候是解两种啦。

譬如六祖在另外一段里面提到：明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。这个就是一个例子啦。说明跟无明在凡夫的认知里面啊是对待，彻底的对待。很光荣跟被人瞧不起是同一件事吗？在我们凡夫里面认为是完全不同的事情啊，对不对？你一辈子的努力为了什么？为了光荣还是被瞧不起？你可能花了三五十年就是为了什么？为了不存在的什么？光荣！这样讲会很令人伤心吗？不存在的。凡夫见二在凡夫里面的生活的价值里面是确实存在的。可是智者知道呢其性无二，所以以前的修行人故意不往光荣里面钻，往那个最被瞧不起里面钻。拿着钵就去要饭，穿的破破烂烂像个乞丐，头也不洗澡也不洗，有没有？然后走到哪里都被人家嫌恶，吐口水，他在那样的境遇下，他去历练。当然你今天学佛法是不必这样，不要明天变这样。

不二之性即是实性，在你的内心里面，在你的本性里面去印证什么叫做了脱对待的那份感受、那份知见，就是所谓的无二之性，那个是实性所在的地方。

不要训练到后来说，我看很多人都体会错误，在外面不二。我问你这是什么颜色啊？你说，不二的人应该不能说黑。那我们还怎么沟通？外面的事是固然是有对待的，但是那个对待不妨碍心性，对不对？不妨碍心性的在经典里面的意义就是无二，所以说这是黑色的，这是无二哦。为什么？因为你说有二无二是指我的心还是指这个黑色？你指的是心啊，经典讲的是心还是讲外物啊？讲心啊，所以你不要怕外物怎么分别，不要堕入那个陷阱，那个顽空的知见。外物就尽量分别，可是我在分别的时候，我的内在呢？却是那样的纯真。什么叫纯真呀？与老天赐给我的本性造化规则完全是没有紊乱的，ok啦，这样了解吗？

他说善根有二，然后接着说：一者常，二者无常。然后你可不要中计，你会说果然是两种，第一种是常，第二种是无常。可是如果你这样解的话呢，你跟下一句对不上。下面还说一者善，二者不善。那这样等于四种，不是两种，各位对吧？所以你必须要回到这个本文里面来，这个本文的二是指对待，说像常跟无常两个是对待的、相对立名的，立了一端常，另外一端呢就要立无常。

佛性非常非无常，这样不好体会吗？很好体会的，你不要以为这很难，我刚刚说桌子是高级还是低级？桌子呢不在高级低级里面啦，它就是这个形象，你摸摸嘛，你摸摸这是高级还是低级啊？摸的时候有一个感觉，就是这个感觉，但是你不要去区分它说这样叫高级还是低级，这样懂吗？观照佛性也是一样，观照到本来的清真不要用善恶、高下、好坏这个字眼去套它，它只是一种纯然天真的感觉，没有任何知见攀附之下的感觉，原来本来就在。

是故不断。所以断不了，你用善跟恶包含断这个字，它也是对待的。用对待的东西要去解析你的佛性是没有办法的。就算有一天这个人死了，六道轮回去了，检验那个六道轮回的畜生里面身上的一股气，它还是没有对待的。气不气人啊？你气死也没用，它还是没有对待的。表示天地之间的能量放在什么地方都没有对待的。说有没有办法断它呢？你没有办法断它，因为它本来就没有对待。就好像我说这个桌子，它本来是无尊无卑，你硬要破掉这个定律有可能吗？那只是你高兴就好，你说我认为它很尊贵，你认为破掉了吗？还是没，它的实相还在，你永远无法影响它的，所以说这叫做不断，你无法断，任谁也断不掉。你可以判它到六道轮回，但是它的佛性、它的无二谁也断不了。

名为不二。这个佛性是特殊的，这个能量是特殊的，它没有任何东西可以迫害它，可以使它堕入对待，唯有你的知见，其他东西都没办法。

一者善，二者不善。如果一端立了善，另外一端呢？就要立不善，这两者是相对的。

佛性非善非不善。不在善恶，然后你说这可怪了。孟子曰：性善还是性恶啊？性善。荀子曰：性善还是性恶啊？性恶。对不对？然后有的人就比较投机取巧说：性可善可恶，非善和非恶，不善不恶，有没有？好，这比较投机取巧啦。很多方式可以说，不过这一些学者、这一些有智慧的人不论怎么辩论，有没有危害到性的本身？永远没办法，它还是走它的路啊。我们怎么样辩论天上的云是好是坏，对它有影响吗？你永远无法影响它。佛性，非善非不善。它是一种能量啦。

是名不二。它不受对待的价值观所改变，所枷锁。不可能的。以上六祖举了两个例子来解释什么是恶、善、不善，常、无常，有没有？当然可以说高下美丑，这样举例都可以的。当然所有的对待都可以拿出来列比。譬如说一者尊、二者不尊或一者美、二者不美，这样子都可以写到无限种啦，都可以的。因此这个二字不宜解为两种，因为对待始有无数种，这个知见有几种啊？无数的，只是二必与一来相对，所以叫一者常二者无常，一者善二者不善，有没有？用这样子来相对立名。

蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，蕴，我们先解释一下，蕴就是五蕴，由色受想行识所引起的心中的感受才叫做蕴。心中感受才叫蕴，蕴藏的蕴，蕴酿的蕴。有一种心情正在发生，在哪里啊？蕴酿、在里面蕴酿、在里面蕴藏，这才叫做蕴。外物不叫做蕴，叫做色，不叫色蕴。那个颜色那个形色那个美好的样子，那个叫做色。但在里面呢有感觉的，在内心有感觉才变成色蕴。想只是想，不叫想蕴。想想想，想某人某事想到内心有心情了，那个时候叫什么啊？叫想蕴。受，冷热那也叫做受啊。受不一定有心情啊，有了感受然后开始影响到心情，那时候就变成受蕴。那这个我们在《心经》的CD里面对这一段有很详细的说明，各位去参考这一段就可以了。

界，范围的划分词叫做界。分别之叫做界，不相含混也叫作界，界限的界。譬如学术界、商业界等等也叫做界。又有捆绑之意，好像执着在这里，然后跟那一边就划清界限，有没有？这种就叫做界、界限。佛家以境遇为界，譬如欲界、色界、无色界、十八界等等这一些呢都称为界。此处的界指的是十八界，就是身上有六根，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界。境上有六尘，六尘界，色界、声界、香界、味界、触界、法界。心上呢有六识界，这个分别叫做识，眼识界、耳识界，那为什么说眼怎么跑到心来啊？各位，眼是看东西，可是眼看东西，开始内心分别感觉的时候是从眼睛分别还是心啊？是心啊，所以说眼识界。耳也是一样啊，听音乐听到内心有感动叫做耳识界，鼻识界、舌识界、身识界、意识界。好，这个就是心经所谓的无眼界乃至无意识界。就是我刚刚所念过的这个十八界。在《心经》CD里面我们有很详细的说明了。

由于身心与外物的互动从因果而言，这个感受的来源可以分为十八界。当然这十八界触及心识分别的时候仍然不外乎胸中一气的作用。在你的胸口黄庭一窍、方寸一窍的里面的小小的晃动。不论从眼睛来耳朵来，从六根来从六尘来都是最后落脚在哪里啊？在你的心坎里才能够发生作用。所以你可以不必管这十八界啦，管这五蕴，五蕴最后也都落脚在哪里啊？在你心坎里，十八界最后落脚也在心坎里。从来源来说，你可以说十八个、八十个随便你，但是从落脚处呢？就是这一个。所以学者只需专注于观照你的方寸一气的清真跟自在，那么十八界尽得自在，无所分别。

凡夫每当心头一气正在跟五蕴感应着，或正在与十八界感应着，那么他们对于心头这一丁点本无对待意义的气机来去变化，一直都难以逃脱对待取舍的知见，攀附的模式。一动就有喜怒哀乐的枷锁，微微动都有心情，大大的动呢就有非常的愤怒，非常的爱恨交织，对不对？难以逃脱这个模式啦，连老阿姨都知道在这里。你研究佛法可能二十年，你会知道这里有秘密吗？偶尔你会摸到地方，但是你不知道它这里通往一个非常幽深的学问，佛教叫心轮，非常非常幽深的学问。这个便是凡夫所以堕入烦恼挂碍的主要原因，因此呢称为凡夫见二，从哪里见啊？从心坎、从你的心头才有办法见二。

智者表达其性无二。智者观照身心中的真相，不外皆是一股气机在动静起伏，在感应作用。何来什么高下好坏等等的对待烦恼的意义存在呢？它其实没有的。智者知道五蕴只是心头一股气的感应作用，十八界最后也只是心头一股气的感应作用。而一股气不论如何感应起伏，它的性质依然和水的奔流一样，本无对待意义存在其间。

有的同学会怀疑这个话，同学说：气本无意义这个话我有置疑，我如果问你怎么样的水有什么样的意义？你开始又会说没有意义，然后我问你说那气的流动该怎么样有意义，你说有啊。例如说我站在悬崖边我就会颤抖，我就知道这个叫做害怕，这不是意义吗？如果你这样讲这是对的，如果你不知道站在十字路口的红绿灯闪红灯的时候应该停下来，那个智慧何在？你的智慧就不见了。

那红灯有什么意义？红灯该停是谁下的定义啊？是人类共同的规则而已。是习惯的认知而已，当红绿灯坏了那个去修理的人，电一通，哦！亮了，他那个一亮，他就说：哦，该停下来，还是说：哦，会亮了。各位，说：哦，修好了，对吧。它的意义是哦，修好了。各位你开车看到红灯是什么意义？哦，是修好了嘛？不是说，哦，该停了。意义谁下的？是后天下的，在红灯一闪一闪的时候就是它会亮，它只是会亮，它有什么意义？丝毫没有意义。你的内心黄庭里面的气机在动的时候到底有没有意义？看它实相就没有意义，当你要了解意义的时候，根据过去的生活经验，你已经早就知道你现在应该怎么取舍，外在取舍永远不违背内在本性，唯独你对内在一丁点发生开始有分别贪嗔的时候，本性才开始逆流的。这样了解意思吗？

所以智跟慧两个字是并存的，那个智看他的真相，那个慧了解他的活泼玲珑跟应用。所以气血有没有意义啊？红灯到底有没有意义吗？都通。但是你现在是想要从烦恼挂碍里面解脱出来，请问各位你现在是要了解他有意义还是没意义？了解他有意义的部分你已经比我行了，不必我教。各位对不对？你现在学不来的是到底是要学有意义还是没意义？是学没意义。你很怕学了没意义之后，然后呢就体会不到没意义了是吗？不会的，那一点你很行的。我知道的。你到底现在在担心什么？你学不来的是没意义，我坦白告诉你，对吧。智者因照见这个心头气机本来清真的实相，因此不受内在气机起伏形态的左右跟愚弄，故而能解脱所有对待知见的挂碍跟束缚，因此说智者了达其性无二。

无二之性即是佛性。当内心毫无对待知见毫无干扰的情况下，那时身心中所显现的自然的造化即是佛性的所在。说无二的时候，内心无二的时候，佛性已经存在、佛性已经圆满。你说他在哪里？你甚至可以不必知道，因为内在正在造化的那一股气已经清真，造化已经走在老天爷的道路上。你说我怎么知道他到底有没有走在老天爷的道路上？你只管你内心有没有对待知见，OK？因为再深的东西你无法深入，科学家搞了半天他也不知道这些东西为什么这样啦。他只了解根据实验的数据是这样啦。各位对不对？也就是我们的心中一有分别，佛性便失去了，所以想要见性必先由明心下手。这个便是如来佛直指人心的根由。

讲经说法明明讲见性嘛，重点是见性，为什么跑出个直指人心呢？怎么性又跑来心呢？因为性显不显现是谁在牵制他啊？就是我们的心。人心就在我们的心轮、方寸一窍之内。就是我们的道家的中丹田，佛家的心轮，老祖宗说的黄庭。在《失落的内心》里面各位多读几遍就会懂了。

印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”他非常非常高兴，你看他在这么多徒弟面前他没有觉得丢脸，我想很多人一定丢脸，真是丢脸，我讲经说法这么多年，被他几句话把我打败了，我的徒弟眼光都朝向他，都不看我，有没有。他没有这种得失心啦。他说：你讲经真的是犹如正经一般啦。我讲的那些跟瓦砾都不如啊，相比之下，这个叫知之为知之，不知为不知。是很诚实很虚心，很好的典范。我每次讲到六祖坛经，我都会恭维印宗，非常非常值得我们效仿跟学习。我们求学问的人也是一样。懂就懂嘛，不懂就不懂。不必辩论、不必掩饰，都不必。

于是为惠能剃发，愿事为师。看，帮他剃发。惠能在猎人堆躲了十几年啦，然后剃完发像个样啦，坐在中间正位上，然后率领群弟子拜他为师。以后大家都是他的弟子啦。

惠能遂于菩提树下开东山法门。所以东山法门就是讲曹溪的六祖所开的这个法门。

惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。这是惠能他第一品是他自述他的讲经说法的因缘嘛，第一品已经快讲完了。惠能就说我在东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。

今日与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘！说我们三生有缘今天才能够在这里相会。这也真是三生有缘，都是天定的定数啦。

亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，就是有关八万四千多法，怎么样去悟你的本性的所有一切的方法，那八万四千多种，各个都不同。

不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了，各自除疑；如先代圣人无别。所以我们常常很自我谦虚说：哎呀，那个佛是多么伟大，多么的尊贵，我们凡夫啊怎么配跟他相称，有没有？但先圣先佛的交代不是这样，他说如果你能够依照这个先圣所传的法，自己尽了自己的心，把有疑问的放一旁，没疑问的开始实行，那么实行得来的时候是跟先圣是没有差别的。

一众闻法。欢喜作礼而退。这是第一篇在印宗这个地方开始说法，他来说他当时得法的因由啦，详细说一遍让大家知道他修行的整个因缘，他的过程，也顺便把修行里面最重要的所谓明心见性的问题啊，做一个非常直接、简单的表述。那么更深的范围在第二品以后，慢慢、慢慢尤其到第七品、第八品、第九品，师徒之间的问题的对答，就更能够突显出我们一般人修行中所常常会碰到的一些置疑、一些误解、一些法执。那六祖呢，透过每一品里面呢都会给我们做非常精辟的解说。

我比较喜欢鼓励新人，刚学法呢第一步经就读《六祖坛经》，主要是因为六祖是中国人，他使用的是中国语言，那不表示中国就比较好，而是说跟我们的隔阂比较少。然后他还不是研究文学的，所以他的话就是简单、扼要、明了、直指人心，直接表述他所感觉。这个对我们的帮助才非常的大，尤其是修行之初的人啦，法执非常多、根深蒂固的知见也不少，以前道听途说啦一箩筐，对不对？然后呢也不一定了解，就用你的知见开始要辩论，我想不如大家先学印宗啦，听到比较有理的，先静下心来、先听，无理的、不了解、不贯彻的、未透彻的，先不要急着说嘛，对不对？先听，这对我们大家呢会很有好处。