110| 《论语》对中国历代童蒙读物产生了什么影响

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本集引文 

《三字经》

《论语》者，二十篇，群弟子，记善言。

赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。

《学而篇》

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

《弟子规》

父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。

读书法，有三到，心眼口，信皆要。

心有疑，随札记。就人问，求确义。

己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。

为德艺，为才学。不如人，当自砺。

若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。

过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。

勿谄富，勿骄贫。

能亲仁，无限好，德日进，过日少。

不亲仁，无限害，小人进，百事坏。

本集文稿 

上次我们讲了《论语》对中国家训的影响，除了家训，《论语》对中国童蒙读物的影响也非常大。

古代最有名的童蒙读物就要数各位朋友都耳熟能详的《三字经》了。从明代后期以来，《三字经》在中国儿童中就广为传播，它是三字一句的韵，把关于中国的传统观念与基本知识熔为一炉，篇幅不大，却内容周到，语句通俗，朗朗上口。

它的作者以前有人说是南宋的大学者——王应麟，恐怕靠不住，但它是一部出自宋末明初的高水平的童蒙读物，则是没有疑义的。由于它的传播广泛，后来又有人在这个基础上做增补，比如增补了清代的历史，增补的人当中，甚至还包括了民国顶级的国学大师章太炎先生。

章先生学问博大，眼光很高，很多书他看不上，但对《三字经》还比较有好感。他是在90年前的1928年来为《三字经》做增订的。他说《三字经》虽然用语不考究，文辞不漂亮，但把中国常识性的知识交代得比较明白，而现代的学校诸生有什么是“五经”也说不出来的，有历代各个朝代的顺序不清楚的，甚至有大学生不知道周公是什么人的。

你要让这样的人通晓儒家经典，明白历史奥秘，这等于让瞎子看，让瘸子跑，是根本办不到的。所以他说要让人人去读儒家经典，读史记汉书，他是做不到了，但要让大家都具备一些常识，那么现在的教科书还不如《三字经》更为简明切用，这也是不少学者的同感。

我们复旦大学已故的历史学家，写过中国通史的周谷城教授就说，一部最简明的中国通史，就在《三字经》里。所以现在让小朋友通过读、通过背《三字经》来了解中国常识，还是一个不错的选择。背过《三字经》的小朋友，就不会把中国朝代再弄颠倒了。

以前也有听众朋友问过，怎么样教小朋友了解传统，我也常常建议，可从《三字经》入手。《三字经》的开头是各位朋友都熟知的。“人之初，性本善，性相近，习相远。”所有听过课的朋友都已经知道，“性相近，习相远”，就来自于《论语》，是孔子的名言，这个我们以前已经读过了。

《三字经》中有对《论语》的介绍，他要求孩子们先识字，识了字之后就先读四书，再读五经，而后对四书五经逐一作了介绍。对《论语》的介绍是：

《论语》者，二十篇，群弟子，记善言。

《论语》一共有20篇，是孔子的弟子们记录了值得留下来的好的言论。这是对《论语》特点的概括性介绍。《三字经》在劝小朋友勤奋向学的时候，举了一些例子，其中也涉及到了《论语》，这就是：

赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。

这里说的“赵中令”，是北宋的赵普，他读书少，宋太祖劝他多读点书，到宋太宗时，他做过中书令，所以称他赵中令。“鲁论”指的就是《论语》，在秦始皇焚烧儒家经典之后，西汉重新收集到的《论语》由鲁国人传下来的简称“鲁论”；由齐国人传下来的，简称“齐论”；有用战国时的古文写的简称“古论”。这三种《论语》篇章与字句有一些不一样。后来人把他们做了归并整理，这里的鲁论就是代指《论语》。

赵普白天处理政务，工作繁忙，晚上有了时间就读《论语》。传说有一天宋太祖有急事直接来找他，看他接案上放着书，就问是什么书，赵普说是《论语》，太祖说这是小时候读的书。赵普说，因为修身齐家治国平天下的道理都在《论语》里了。所以他现在还是经常拿出来读。

又传说在宋太宗时，赵普跟太宗说起他“有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部辅佐陛下致太平。”也因此有了那句“半部《论语》治天下”的名言。这里主要讲的是他的官位如此高，事物如此忙，却还能努力问学的例子，来勉励儿童们用功。

说到《三字经》，附带说一下，由于它的影响太大，到现在还有人或改编《三字经》，或重写《三字经》，有的宣传还搞得很热闹，我个人觉得都不值得关注。因为就现在的来看，还没有什么人具备创作者和增订者的水平。他们加的或编的那些材料，不具备熟读背诵的价值。我们如果要让孩子们读《三字经》，或者我们自己读《三字经》，就还是用以前的通行本比较好。

另一部水平和声誉都不如《三字经》，但也差不多是家喻户晓。尽人皆知的童蒙读物——《弟子规》，则受《论语》影响的痕迹更为明显。《弟子规》原名叫训蒙文，是清代康熙年间一个不出名的秀才李毓秀做的，后经人改编，改名成为今天广为流传的《弟子规》。

《弟子规》也是三字一句，共360句。主要内容是弟子在家里在外边待人接物，为人处事的规范，而贯穿全书的核心，就是我们已经读过的《论语·学而篇》里孔子的那句名言：

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

弟子是跟先生相对为言的。孔子说，弟子居家出外，能孝敬父母，顺从兄长，谨慎守信，友爱众人，亲近有仁德的人，这样做了还有余力就用来学习文献知识。

《弟子规》就以这段话为总纲，上来八句总序说：弟子规，圣人训，守孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。然后就用孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文等几个部分加以细化，编进很多相关的内容。这些内容有的非常具体。

比如说：

父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。

有的比较过分，比如说父母责骂，你要顺承，父母打你，你要无怨，而言辞行为也都要小心谨慎，这就深受一部分人欢迎，也引起了一部分人的反感。《弟子规》引起的评价很不一样，有的推崇为中国人人人必读，有的学校还把全文都刷在墙上，而有的人说，这就是一根束缚人奴役人的绳索。

我们今天来看，《弟子规》里有的要求显然已不利于儿童的健康发展，尤其是除了有些家长要孩子读，老师要学生读之外，有的老板要员工读，有的领导要下属读，利用它来作训服属下的工具，就更容易引起人的不满。所以那些反对《弟子规》的文章，自有他们的道理。

但《弟子规》能不能读？我的意见当然还是可以读的。一是里面有些内容是前贤为人处世以及自学经验的提炼，至今还对我们不无教益。如说：读书法，有三到，心眼口，信皆要。读书要心到、眼到、口到，既要用心又要用眼看，还要出声的来朗诵，这都是必要的。

又如说：心有疑，随札记。就人问，求确义。在读书时有了疑问，最好是随手就做札记，然后找到机会就找人问，来求得它的确切意思。这都是很好的读书方式与读书习惯。

又说：己有能，勿自私。人所能，勿轻訾。訾是非议、诽谤。自己有了能力，不要自私，最好分享给大家；别人有的能力，不要嫉妒，去非议人家。又说：为德艺，为才学。不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。戚是悲戚的戚，也就是小人长戚戚的戚。说你的品行才学不如别人，你就应该奋起直追，如果你的衣服饮食不如别人，你就不要自卑。

尤其是《弟子规》里还有一些对《论语》的发挥，比如：过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。辜是过错，就是无辜的辜，无辜就是没有过错，而“增一辜”就是增加了过错。说你有了过错能够改正，这个过错就可以归于没有，但是你要掩饰你的过错，你就在原来的过错之上又增加了一个过错。

又比如：勿谄富，勿骄贫。对待富人不要谄媚，对待穷人不要骄横。又比如说：能亲仁，无限好，德日进，过日少，不亲仁，无限害，小人进，百事坏。你要能亲近仁人，很多事情就好办了，你的品行会逐日增进，你的过错会逐日减少；而你要不能亲近仁人，小人就会乘虚而入，这个祸害就无穷无尽了。从这些话里，我们论语课上到现在，相信绝大多数朋友，甚至是所有的朋友，都可以从中辨识出《论语》的影子。可以看到《论语》的影响。

我们在上面的几堂课里讲了《论语》，对中国教育史的影响。从下一次开始，我们将讲讲《论语》对中国的商业的影响，我们要讲的第一个问题，是孔子究竟是怎么看待义和利的关系的？他是不是只教人求义，而不让人求利？