苏轼《行香子-携手江村》

　　●行香子

　　苏轼

　　携手江村，梅雪飘裙。

　　情何限、处处消魂。

　　故人不见，旧曲重闻。

　　向望湖楼，孤山寺，涌金门。

　　寻常行处，题诗千首，绣罗衫、与拂红尘。

　　别来相忆，知是何人。

　　有湖中月，江边柳，陇头云。

正值梅花似雪，飘沾衣襟的时候，和老朋友携手到城外游春。回忆旧地，处处黯然伤神，无限愁苦。去年的同游之人已不在眼前，每当吟诵旧曲之时，就想起望湖楼、孤山寺、涌金门那些诗酒游乐的地方。

那时游乐所至，都有题诗，不下千首；到如今这些诗上都已落满了灰尘，得用绣罗衫去拂净才能看清。自离开杭州后有谁在思念我呢？当然是往日的友人了。还有西湖的明月，钱塘江边的柳树，城西南诸山的名胜景物呢！

注释

行香子：词牌名。双调小令，六十六字。有前段八句四平韵，后段八句三平韵；前段八句五平韵，后段八句三平韵；前段八句五平韵，后段八句四平韵三种。

行香子，词牌名，又名"爇心香""读书引"。以晁补之《行香子·同前》为正体，双调六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。另有双调六十八字，前后段各八句、四平韵;双调六十四字，前后段各八句、五平韵等变体。代表作品有苏轼《行香子·述怀》等。

南宋程大昌《演繁露》云:"行香即释教之谓行道烧香也。行道者，主斋之人亲自周行道场之中;烧香者，爇ruò之于炉也。"从南北朝开始，朝廷即举办"行香"法会。唐张籍《送令狐尚书赴东都留守》诗:"行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中。"调名本意即以小曲的形式歌咏拜佛仪式中的绕行上香。《中原音韵》《太平乐府》俱注"双调"。蒋氏《九宫谱目》入中吕引子。

据《大宋僧史略》卷中说，中国"行香"之制始于晋代道安法师。

"行香"原是法会仪式之一，谓法师主持法会，升座说法时，向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。如《敕修百丈清规·法器章》谓:"住持朝暮行香时，鸣(钟)七下。"又如《京本通俗小说·拗相公》:"一日，爱子王雱pāng病疽而死，荆公痛思之甚，招天下高僧设七七四十九日斋醮，荐度亡灵。荆公亲自行香拜表。"

亦称斋醮科仪，道教仪式。道士们身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教斋醮科仪，俗称"道场"，谓之"依科演教"，简称"科教"，也就是法事。其法为设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。

一般所说的"行香"，系指佛事斋会中，由法师和主斋者持香炉绕行坛场中，或引导仪仗巡行街市。《南史·王僧达传》载:何尚之"于宅设八关斋，大集朝士，自行香，次及王僧达"。此当为巡道"行香"之始。

五代后梁，百官于大明节行香祝寿。(见宋·姚宽《西溪丛语》)后亦用于超度亡灵。如《儒林外史》第四回:"众和尚……吹打拜忏，行香放灯，施食散花，跑五方，整整闹了三昼夜，方才散了。"

明、清以来，有两种活动与"行香"有关，值得一提。一是民间庙会中的"走会"风俗。据明·王樨登《吴社篇》记载，"走会"亦称"行香"，行仪中或扮观音、罗汉乃至其他戏剧、小说人物，或由人抬着、或步行，以此求福，祈祷丰年。一是官场礼仪。明、清时，每月朔、望日，外省官员按例至文庙或武庙(即孔庙、关帝庙)焚香叩拜，谓之"行香"，此制始于明初洪武年间，参阅清·赵翼《陔余丛考·行香》。《月令广记》。此外，新官赴任后进庙焚香，亦称"行香"。如《古今小说·杨谦之客舫遇侠僧》:"等待三日，城隍庙行香到任，就坐堂，所属都来参见。"

丹阳：地名，今江苏丹阳县。述古：杭州知州陈襄，字述古。

梅雪飘裙：梅花飘雪，洒落在同行歌妓的衣裙上。

何限：犹“无限”。

消魂：魂魄离散，形容极度愁苦的状态。

故人：指陈述古。

望湖楼：又名看经楼，在杭州。

孤山寺：寺院名，又叫广化寺、永福寺，在杭州孤山南。

涌金门：杭州城之正西门，又名丰豫门。

寻常行处：平时常去处。

绣罗衫：丝织品做的上衣。

拂红尘：用衣袖拂去上面的尘土。宋代吴处厚《青箱杂记》上说，魏野曾和寇准同游寺庙，各有题诗。数年后两人又去故地重游，只见寇准的题诗被人用碧纱笼护，而魏野的题诗没有，诗上落满了灰尘。有个同行的官妓很聪明，上前用衣袖拂去尘土。魏野说：“若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。”此处以狂放的处士魏野自比，以陈襄比寇准，表示尊崇。

湖：指杭州西湖。

陇：小山丘，田埂。

　　此词是苏轼早期酬赠词中的佳作。词中多用忆旧和对照眼前孤独处境的穿插对比写法，触目兴怀，感想当初，抒写自己对杭州友人的相思之情。作者词里从一个侧面反映了宋代士大夫的生活，不仅表现了对友情的珍视，而且流露出对西湖自然景物的热爱。情真意切，诗意盎然，含蓄蕴藉，是此词的主要特点。

　　上片前四句追忆熙宁六年作者与友人陈襄（字述古）江村寻春事，引起对友人的怀念。其时苏轼作有《正月二十一日病后述古邀往城外寻春》诗，陈襄的和诗有“暗惊梅萼万枝新”之句。词中的“梅雪飘裙”即指两人寻春时正值梅花似雪，飘沾衣裙。友情与诗情，使他们游赏时无比欢乐，销魂倾魄。“故人不见”一句，从追忆转到现实，表明江村寻春已成往事，同游的故人不眼前，每当吟诵寻春旧曲之时，就更加怀念他了。作者笔端带着情感，形象地表达了与陈襄的深情厚谊。以下三句表明，词人更想念他们杭州西湖诗酒游乐的风景胜地——望湖楼、孤山寺、涌金门。过片四句回味游赏时两人吟咏酬唱的情形：平常经过的地方，动辄题诗千首。这里用了个《青箱杂记》中的轶事：“世传魏野尝从莱公（寇准）游陕府僧舍，各有留题。后复同游，见莱公之诗已用碧纱笼护，而野诗独否，尘昏满壁。时有从行官妓颇慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：”若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。‘莱公大笑。“作者借用这一典故，廖廖数语便把昔日自己与友人寻常行乐光景都活现出来。”别来相忆，知是何人“又转到眼前。此句以诘问句的形式出现，文思极为精巧。词的结尾，作者巧妙地绕了个弯子，将人对他的思念转化为自然物对他的思念。”湖中月，江边柳，陇头云“不是泛指，而是说的西湖、钱塘江和城西南诸名山的景物，本是他们杭州时常游赏的，它们对他的相忆，意为召唤他回去了。同时，陈襄作为杭州一郡的长官，可以说就是湖山的主人，湖山的召唤就是主人的召唤，”何人“二字这里得到了落实。一点意思表达得如此曲折有致，遣词造句又是这样的清新蕴藉，可谓意味深长。

　　这首词，今昔对比、物是人非之感表现得极为恰切、自然，具有极强的艺术感染力。词的结尾妙用拟人法，将无情的自然景物赋予有情的生命，含蓄而有诗意地表达出词人对友人的绵绵情思。